Сочинение на тему Конфликт темы религии и гомосексуализма, как изображено в ангелах в Америке
- Опубликовано: 02.07.2020
- Предмет: Развлекательная программа
- Темы: Ангелы в америке, телевидение
Мы будем гражданами.
Религия и гомосексуализм как национальные темы в Ангелах в Америке
Двухчастная пьеса Тони Кушнера , «Ангелы в Америке» , утверждает, что является «веселой фантазией на национальные темы» (Кушнер). Переплетающиеся истории рассказывают о появлении вируса СПИДа в конце 1980-х годов, и ему удается дать лица и жизни некоторым из бесчисленных людей, ставших жертвами чумы. Но в то время как вирус «СПИД» находится в центре внимания «Ангелов», Кушнер также подчеркивает тему религии в Америке все более подрывными способами. Через многогранных персонажей и их сложные взаимоотношения Кушнер рассказывает историю иудаизма и мормонизма индивидуально как национальные темы таким образом, чтобы воздействовать так же сильно, как и более сосредоточенный гей-нарратив. Наконец, он пересекает пути, и три темы – мормонизм, иудаизм и гомосексуализм – начинают рассказывать одно и то же повествование о болезненной инаковости, путешествии и искуплении в современном американском ландшафте.
Ангелы имеет трех главных персонажей, которые идентифицируют себя как мормонов. Джо – мормонский мужчина, подавляющий свою сексуальность, в то время как его жена Харпер имеет дело с травмой беспокойства и склонности. Наконец, мама Джо, Ханна, продолжает свою жизнь в Солт-Лейк-Сити, штат Юта, и переезжает в Нью-Йорк, чтобы позаботиться о своем сыне. Но, как ни странно, история мормонизма как американской темы начинается с Приора, нерелигиозного героя, страдающего от СПИДа. Приор внешне не имеет ничего общего с мормонизмом, и, кажется, знает достаточно о вере, чтобы знать, что мормоны подвергаются стигматизации в основной американской культуре, пялясь на своего любовника Джо и напевая, что он « не может быть мормон. Вы юрист! серьезный адвокат »( перестройка 67). Именно благодаря двум важным качествам Приор связывает с мормонизмом, первое из которых – его самоидентификация как «ОСА» ( Миллениум 20), а второе – его положение пророка.
Путь Приора к тому, чтобы стать маловероятным посланником для Бога, отражает удивительное сходство с Джозефом Смитом-младшим, пророком, который получил послание от Бога в начале 1800-х годов, которое вызвало начало мормонизма. Джозеф Смит-младший был потомком британских иммигрантов в Новом Свете и получил то, что мы сегодня дадим званию WASP: Белый англосаксонский протестант. Как и Джозеф Смит, Приора является продуктом Янки Новой Англии (Хатчинсон-Джонс 7). Оба мужчины подчиняются идее, что белому сообществу не хватает чувства культуры, но текст отвергает эту идею. Вместо этого Кушнер делает Приора своего рода чистым листом, способным впитывать учения всех религиозных людей своей жизни и Ангела. Не имея оснований для религиозных знаний, Приор может выполнять удары, когда он берет на себя роль пророка. Если история Приора – тоже история Смита, Ангелы могут работать как включение мормонизма как неотъемлемой части американской культуры.
Возможно, немного более очевидна сама Ангел. Те, кто хорошо знает мормонизм, могут легко понять, что, несмотря на лакомые кусочки еврейского Ветхого Завета в ее действиях и речи, Ангел, посещающий Приора, создан по образцу Ангела Морония. Траектория практически идентична. «Подобно Ангелу Моронию, [этот ангел] приходит к Приору ночью в своей постели, объявляет о великой работе, которую он должен выполнить, и рассказывает ему о книге, к которой она его приведет» (Хатчинсон-Джонс 12). Как и история мормонизма, эта книга похоронена под землей, одна под близлежащим холмом, а другая «под плиткой под раковиной» ( Перестройка 44). Приор также получил пару очков с камнями для линз, еще один поклон мормонизму, поскольку Джозеф Смит, как правило, охотился за сокровищами, используя те же «камни для глаз», камни с отверстиями в середине. Это остроумные замечания Приора и мрачный юмор Кушнера, но история обязана мормонизму, и именно благодаря образам из священной книги мормонов эта американская история раскручивается.
Кроме того, присутствие и сила ангела, а также сила Бога неразрывно связаны с сексуальностью таким образом, что связывают мормонизм и гомосексуальную идентичность еще более сложными способами. Это связано с тем, как мормоны видят свои отношения с Богом. Мормоны верят в то, что их называют «божественностью», что объясняет, что Бог когда-то был человеком, и, живя физической жизнью, позднее возвышался до состояния, подобного божеству. Это также указывает на то, что при правильном выборе мормонские люди в конечном итоге также будут воплощать богоподобные формы. Бог – это тот же тип бытия, что и человек, только старше и сильнее. Таким образом, в мормонском космосе духовные существа продолжали бы обладать и проявлять сексуальность, подобно тому, как ангелы Приор знают, что «совокупляются непрерывно » ( Перестройка 49). Таким образом, в отличие от взглядов иудаизма или христианства, «мормонизм всегда был фундаментальным основоположником того, что сексуальная сила божественна, вечна и возвышена» (Остин 32). Взгляды мормонизма на телесность и образ жизни небесных существ в Ангелах совпадают. Эта важная параллель, существование невиновного, бесстыдного, санкционированного небесами непроизводительного секса, ставит мормонизм и гомосексуальное сообщество в глаза. И, подобно раннему греко-римскому пониманию гомосоциальных и гомоэротических связей как тех, которые продолжают создавать империи, нации и законы, а не потомство, мормонизм также включает в себя непроизводительный секс как часть путешествия во что-то большее, чем время и физические тела. Вместе эти две не связанные между собой темы объединяются под эгидой американского повествования.
Принимая во внимание, что мормонизм – это религия, которая является полностью американской от начала и до конца, иудаизм вписывается в историю американского образа жизни чуть менее чисто. Иудаизм существовал в Америке к тысячелетию и претендует на свое первоначальное место проживания на Ближнем Востоке. И, конечно же, Соединенные Штаты, а тем более теоретическая идея «Америки» и все ее коннотации, как говорят, являются страной свободных, то есть светских. И все же, Кушнер начинает свою пьесу с очень еврейской сцены во время похорон бабушки Луи, Сары Айронсон. Джил Линн Фелман, автор еврейского журнала Tikkun , утверждает, что эта вступительная сцена не только устанавливает иудаизм как критический американский рассказ в Ангелах , но также стремится переплетать борьбу американцев Иудаизм с гомосексуальным сообществом и эпидемия СПИДа.
Этот самый первый, по сути еврейский момент начинается с того, что раввин Чемельвиц открыто признает, что не знает Сару Айронсон лично, и читает с листа членов семьи, комментируя нееврейские имена. Но затем он входит в монолог, объясняющий путешествие и постоянный исход еврейского народа, и заканчивает тем, что произносит культовую линию «в тебе это путешествие» (Кушнер 11), ссылаясь на духовное обязательство продолжать еврейскую идентичность в форме диаспоры, что может перевести на светскую американскую жизнь. Именно это побуждает Луи говорить, что он жил рядом со своей бабушкой в течение многих лет, но никогда не посещал ее. Именно здесь, в Луи, признавшем, что он бросил свою семью из-за страха вновь столкнуться с конфликтами, которые он хочет оставить позади, где сталкиваются миры. «Отсутствие Луи в его семье также следует рассматривать в контексте исторического отказа от целого народа и позора, вызванного этим отказом» (2), пишет Фельман. «Луи усвоил позор семьи и проецирует этот позор на свою бабушку … Этот исключительный акт отказа от бабушки-иммигранта от ненавистного к себе еврея формирует контрольную метафору, на которой Кушнер пытается обсудить вопрос морали в человеческих отношениях в возраст СПИДа »(2). Читатели знают, что этот момент в Ангелах незадолго до того, как Луи также оставляет своего партнера из-за страха перед его болезнью, и Кушнер осознает параллель между ними. Чувство неудачи у Луи двойное, как у ребенка сложной Америки. Будучи не практикующим евреем, живущим в светском мире, он находится за пределами конструкций традиционного иудаизма, точно так же, как он находится вне концепции гетеронормативности как открыто гомосексуальный. В обоих смысках Луи чувствует себя неадекватным и неспособным справиться с требованиями. Он не может нести бремя богатой, но умирающей истории своей бабушки и не может нести бремя внутренней физической реальности СПИДа.
Хотя это вдвойне пугающе для Луи, оно также освещает большие сходства между иудаизмом и гомосексуализмом, в частности эпидемией СПИДа для читателя. Здесь диаспора действует как вирус СПИДа, создавая разбавленное сообщество, отчаянно нуждающееся в сохранении своей культуры и чрезмерно осознающее надвигающуюся смерть. Когда люди, которые несут вашу культуру и ваше сообщество, вымирают, а следующее поколение не готово или не желает вернуть его из страха, что происходит с сообществом? Войдите в выдуманный пьесой Этель Розенберг, полуприменимый призрак женщины, приговоренной к смертной казни за шпионаж в 1953 году. Она воплощает отвергнутого еврейского старейшину, как это делала Сара Айронсон, которую предали все вокруг нее, в том числе в данном случае Рой Кон, теперь также умирает от СПИДа. Но в отличие от Сары Айронсон, Этель способна изменить баланс сил. Оставив Кона в живых достаточно долго, чтобы увидеть, как его лишат, она получает возмездие за оставление, которое испытывает современная еврейская община (Фелман 3). Это само по себе сделало бы дугу Роя Кона и призрака Этель Розенберг исключительно о требовании мести за История оставления евреев в современном мире.
Тем не менее, дуга связана с гей-сообществом благодаря единственной встрече Этель, преданной еврейской матери, и Луи, оставляющего еврейского сына, во время Каддиша. В очень странный и волнующий момент Этель Розенберг встает и ведет Луи через Каддиш через труп Роя Кона. Для чего-то настолько глупого – у Луи есть Kleenex на голове для ермолки, и Этель приводит его в завершение молитвы с “you sonofabitch” ( Перестройка 126) – это также момент прощения для всех вовлеченных , Каждый человек в больничной палате в данный момент имеет культурный багаж, и является жертвой и нарушителем морали, или ее отсутствия, которая пронизывает их культуру. Рой Кон с его вихрем расизма, гомофобии и полным отказом от своего еврейского наследия ранил Этель, Луи и Белиза, а также их общины. Но даже он в последние минуты жизни оказывается беспомощным, жалким и заслуживающим некоторого подобия сочувствия. Здесь они – две половины целого, с Луи Янгом, который не может найти правильный путь для освобождения и освобождения от вины и гнева, а Этель, мертвая уже полвека, единственная, у кого есть словарь прощения (Фельман 3). Наблюдая за его падением от славы, а затем, наконец, проводя Луи через Каддиш, Этель может представлять еврейскую общину в прощении Роя и тип человека, которого представляет Рой. Через требовательную молитву и настаивая на том, что «королева может простить своего побежденного врага» ( Перестройка 124), а путем кражи остальной части его АЗТ Белиз и Луи могут найти этот же катарсис и прощение от имени гей-сообщество. Итак, поскольку первый Каддиш для Сары Айронсон пытается оплакать оставление, от которого страдают два сообщества, второй Каддиш пытается определить единственное, что может его исправить: прощение.
Ясно, что Кушнер был бдителен, когда писал Ангелы в Америке , чтобы связать мормонизм с гей-сообществом и иудаизм с гей-сообществом особыми, обогащающими способами, которые не лишали уникальные качества любой религии. Но сходство в культуре и истории становится наиболее очевидным, когда текст объединяет все три сообщества в одно целое, бросаясь вперед в неизвестное американское будущее. Наиболее важными способами, которыми мормонизм и иудаизм связаны друг с другом, они также связаны с более широкой темой гей-сообщества в Ангелах . Этот рассказ начинается с идентичности Другого. Инаковость как американская тема связывает всех троих исключительно из-за сходства, которое они не принимают окружающими, чувства, которое вызывает столько изоляции и страданий, что становится собственной идентичностью. Все три общины, мормоны, евреи и геи, приобретают свое Иностранство на базовом уровне от отклонения от того, что считается «нормальным» американцем. Белый, христианин и гетеросексуал – это атрибуты идеального американца. У Приора есть часть Белого христианина, но он скучает по лодке на гетеросексуале, в то время как Джо скучает по битам христианина, даже если он может фальсифицировать это, пока он не делает это на фронте гетеросексуальности, и Луи не христианин или гетеросексуал, и как еврей его белизна спорно. Вместе мормоны, евреи и гомосексуалисты берут на себя роль других, что делает их немедленно уязвимыми для дискриминации, клеветы, осуждения и ненависти.
Постоянные козлы отпущения, парии и неприкасаемые, O thers должны постоянно бороться за пространство и идентичность в агрессивной среде. Один поразительно специфический способ, которым все три из этих сообществ испытывают предвзятость как Других, – это осуждение сексуальности. Для гомосексуального сообщества это явно и открыто. В стране, настолько погруженной как в христианские ценности, так и в обязательную гетеросексуальность, наличие непроизводственной сексуальной близости, как практики сообщества, практически гарантирует насилие над этой общиной. Как мы читали в нашей учебной программе в этом семестре, и как мы продолжаем видеть в нашей повседневной жизни, такого рода злоупотребления варьируются от дискриминации на рабочем месте до изнасилования, отказа в основных юридических правах, таких как право на брак, на взрывную деятельность. словесные оскорбления, такие как серия ругательств Роя Кона в Белизе в Перестройке . Исторически убийство как преступление на почве ненависти было и есть вполне реальная возможность для многих гомосексуалистов …
Интернет-телевидение (IPTV), конвергентные услуги телевидения и Интернета, быстро развивается во всем мире. Многие поставщики услуг цифровой мультимедийной связи по всему миру переходят на предложения Triple
Для модернистов линейное повествование ограничивало способность писателя выражать свои идеи и представления о мире. Поэтому отказ от линейного повествования казался наиболее логичным решением этой проблемы.
В своей статье «Общество реалити-шоу унижает общество» Джона Голдберг утверждает, что реалити-шоу негативно влияет на зрителей в различных сферах, от ценностей до мудрости. Он считает,