Сочинение на тему Концепция зла в исламской и западноевропейской культурах

В нашем современном мире частота террористической активности и повсеместная угроза нападения сильно повлияли на то, как западная культура воспринимает религию ислама. Искаженные средствами массовой информации представления общества вернулись к взглядам европейских предшественников. Кажется, что негативное отношение к исламу, которое так определяет сегодняшний политический ландшафт, простирается еще в эпоху высокого средневековья, и, учитывая, что это столь распространенная и мощная сила, важно исследовать корни этой идеи в том, что касается зла. Как и сегодня, хотя в целом гораздо меньшей степени западноевропейцы в «Песне о Роланде» и мусульмане в Коране считают, что их доктрины настолько различны, что мирное сосуществование кажется невозможным, когда на самом деле их убеждения, особенно в отношении понятия зло, очень похожи. Для обеих культур зло определяется как отклонение воли Бога; однако при рассмотрении тонкостей их представлений о зле будет выявлено дальнейшее сходство. В этом эссе будет обсуждаться, как исламская и западноевропейская культуры концептуализируют зло в своих соответствующих текстах, что улучшит понимание давнего соперничества, существующего между этими культурами, в том смысле, что их неправильно понятые представления друг о друге скрывают тот факт, что многие из их убеждения похожи. Ислам и христианство сосредоточены на понятиях обмана, а именно лицемерия и обмана, и обмена своей души на материальные блага и личную славу как источники зла; следовательно, их значения не так различны, как они неверно воспринимаются, скорее, они, по сути, одно и то же.

В Коране зло встречается во многих формах, одной из которых является обман, состоящий из трех действий: принятие, а затем отказ от веры, ложное представление себя как верующего и попытка скрыть Божьи откровения. Коран осуждает людей, совершающих такие действия, как эти, говоря, что те, кто «нарушает Его завет после принятия его и разбирает то, что Он призвал к объединенным…, они, несомненно, будут проигравшими» (2.12). Также следует быть осторожными против «тех, кто скрывает ясные доказательства и руководство, которое Мы раскрыли» (2.25), потому что они пытаются увести верующих с пути Бога. Все эти запрещенные действия могут привести к искажению последователей, что, по-видимому, является тем, чего Коран больше всего боится в практике обмана.

Это утверждение менее применимо к понятию лицемерия в Коране, в котором говорится, что лицемеры «не обманывают никого, кроме самих себя, хотя они могут его не воспринимать» (2.11). Здесь Коран выражает два понятия относительно лицемерия: что верующие достаточно сильны, чтобы отличить правду от вымысла, и что это зло притупляет чувство восприятия, результат, подобранный при сравнении лицемеров с «животными, которые взывают к ним как Кто-то может слышать только крик и крик »(2.26), оглушенный и ослепленный их злом. В том же царстве лицемерия те, кто претендует на верность для личной выгоды, также являются злом, поскольку Бог «не простит тех, кто делает зло, и, когда смерть придет к ним, скажет:« Теперь мы раскаиваемся »(4.62)! Из описанных негативных последствий такого обмана очевидно, что такие действия осуждаются.

Неискреннее провозглашение веры для личной выгоды также является злом в «Песне о Роланде». В этом тексте зло отождествляется с сарацинами, которые отказываются подчиняться христианству; следовательно, любое их действие также может считаться злом. Это относится и к языческому королю Марсилю, который отправляет десять посланников, чтобы сказать христианскому императору Карлу Великому, что «до того, как пройдет хотя бы один месяц, я привезу во Францию ​​тысячу моих людей, которые будут обращены» (Роланд. 81) когда в действительности он не собирается сдерживать это обещание. Это не первый случай, когда Марсиль показал предательство; как вспоминает Роланд, однажды он послал послание о мире, но когда Карл Великий «послал двух графов в качестве посланников королю … они оставили свои головы на холме возле Халитили» (207–9)! С этой историей обмана вполне уместно и даже необходимо, чтобы язычник стал примером и был наказан за преступления своих родственников. Это происходит, когда сарацин симулирует смерть и пытается ограбить Роланда, который «бьет по шлему … разбивает череп и кости; он высовывает оба глаза из головы язычника и посылает тело, разбивающееся о землю »(2288-91). Эта ужасность показывает, что обман не только невыгоден, но и наносит ущерб тому, кто совершает такое преступление.

Обман повторяется как в «Песне о Роланде», так и в Коране, как и акт обмена, а именно, душа или мораль на материальные блага и личную славу. Написанный в мире, где зло приравнивается к любви к материалу, полученному благодаря торговле над Богом, Коран говорит об этих неверных: «Зло – это то, ради чего они обменивали свои души» (Коран.2.18). Здесь термин «бартер» вводится как способ получения зла. Он продолжает, осуждая «тех, кто меняет руководство на ошибки и прощения за наказание. Как стойко они ищут огонь … [и тех, кто] бросает Писания за спину и продает их за ничтожную цену … Зло было их сделкой »(2.27-3.59). Изучая эти цитаты в историческом контексте, в котором они были написаны, целесообразно рассматривать бартер в этом негативном свете. Мохаммед, главный проповедник Корана, был социальным критиком, рожденным в мекканской торговой семье. Недовольный своим злым обществом, он приписал его зло тому самому бартеру, который управлял им. Отражая эти мысли, Коран говорит: «Они продают Божьи откровения за пустяки и лишают других его пути. Зло – это то, что они делают »(9.134), упрекая злых торговцев.