Сочинение на тему Как второе пробуждение принесло изменения в Америке и обособленному меньшинству

Реформы DBQ во втором великом пробуждении

Американцы хотели улучшить характер простых граждан и сделать их более честными, богобоязненными и грамотными. По мере роста молодой республики все большее число американцев вкладывали свои силы в религиозные возрождения и реформы. Некоторые американцы были разочарованы реалиями демократической политики. Реформаторы продвигали лучшие государственные школы и права женщин. Общества были сформированы против рабства и алкоголя. Религия стала более либеральной, так как религиозные реформы изменили место религии в американской жизни и отправили верующих на то, чтобы совершенствовать мир. Второе великое пробуждение вызвало новаторские движения за реформы, которые расширили демократические идеалы в социальном и политическом плане.

Реформа образования под руководством Горация Манна была попыткой сделать государственное образование доступным для всех детей, чтобы у них были одинаковые шансы на знания и успех. Гораций Манн (1796-1859) был ведущим сторонником общеобразовательного (общественного) школьного движения за школы, поддерживаемые налогами. Гораций в 1846 году приложил усилия, чтобы все дети могли получить бесплатное образование. И это была «обязанность каждого правительства, чтобы средства образования были предоставлены для всех» (док. 3). Это потому, что в 19 веке большинство детей, которые могли посещать школу, были белыми мальчиками из среднего класса. Девочек часто воспринимали как недостаточно умных, чтобы нуждаться в обучении, а на плантации требовались дети-рабыни. Некоторые бедные мальчики посещали школу. Часто им приходится уходить из класса и спешить домой, чтобы помочь своим родителям, или иногда идти с отцами на работу и вообще не ходить в школу. Благодаря усилиям Горация и других реформаторов были созданы бесплатные государственные школы для детей всех классов, оплаченные государственными налогами. Подобно реформе образования, реформа реабилитации, движение, возглавляемое Доротеей Дикс, боролась за улучшение лечения и ухода для умственно отсталых в приютах и ​​за лучшие программы реабилитации для тех, кто провел время в федеральных пенитенциарных учреждениях. Это связано с тем, что люди в психиатрических больницах, как правило, были одеты в «пальто с прямой талией… прикрепленные цепями к верхним частям каркаса кровати… и ступни, закрепленные железными замками для ног и цепями» (документ 5). Эти прискорбные условия, в которых психически больные были вынуждены жить, очень бесчеловечны и неконституционны. Последователи Дикса боролись за более гуманные действия по уходу за умственно отсталыми, и из-за их передвижения по всей стране были построены новые и улучшенные приюты, которые позволили улучшить лечение пациентов. Тюрьмы и реабилитационные программы также были формами, помогающими осужденным вернуться в общество благодаря реабилитационному движению.

Движению за избирательное право помогло движение за отмену, потому что рабство дало женщинам повод объединиться для отдельного дела. Однако они начали испытывать угнетение со стороны мужчин-аболиционистов, хотя они оба боролись за одну и ту же причину. Это побудило женщин бороться за свои демократические идеалы, что привело к появлению многих выдающихся суфражистов, таких как Сьюзен Б. Энтони и Элизабет Кади Стэнтон. Второй удар по избирательному движению был нанесен в 1840 году Всемирной конвенцией против рабства, которой женщины-аболиционисты были запрещены. Это подготовило почву для Конвенции о Сенека-Фолс, конвенции о правах женщин, состоявшейся в Сенека-Фолс, штат Нью-Йорк, в 1848 году для повышения осведомленности о правах женщин. Именно на этой конвенции Элизабет Кэди Стэнтон разработала Декларацию о чувствах, в которой содержится призыв к установлению демократических прав для женщин, как Декларация независимости для американцев. В этой декларации она указала: «Мы считаем, что эта истина самоочевидна, что все мужчины и женщины созданы равными» (документ 6) по отношению к правительству Соединенных Штатов. Это связано с тем, что правительство несет ответственность за защиту прав людей, а не наблюдает за тем, как женщинам отказывают в их естественных правах. В течение этого периода времени женщинам было отказано во многих естественных правах, потому что в течение этого периода в обществе существовало ощущение, что «женщины не могут работать так же, как мужчины» (док 7). Таким образом, с девочками в 19 веке к мужчинам относились иначе, чем к мужчинам, поскольку от мужчин ожидали, что они будут вести общественную жизнь, будь то работа на фабрике или общение с единомышленниками в общественных местах, таких как клубы, встречи или бары. В то время как женщины, как правило, ожидали, что будут жить в основном дома, заботясь о приготовлении пищи, уборке и воспитании детей. Предполагалось, что свободное время для женщин тратится не на общение, а на другие вещи, связанные с содержанием семьи, от пошива носков до стирки.