Сочинение на тему Изучение темы доминирования комплекса неполноценности в публичном студийном альбоме Enemy в страхе перед черной планетой

Превосходство комплекса неполноценности в страхе перед черной планетой

Фанон заявляет в «Black Skin, White Masks», что его рассказ о психологическом опыте чернокожих учитывает обстоятельства его особого исторического периода, и говорит: «Я ни в коем случае не должен готовиться к миру, который последует за я »(Фанон XVII). В то же время, его анализ выявляет социальные социальные структуры превосходства белых, которые были подвергнуты критике более поздними черными мыслителями, способами, подходящими для современной расовой динамики. На первый взгляд Public Enemy предлагает поразительно похожий комментарий Fanon к мифу о белой чистоте в их альбоме «Страх перед черной планетой», риторически спрашивая: «Что такое чистый? Кто чист? / Это европейский? Я не уверен »(Public Enemy,« Fear »). В деталях их текстов, однако, заложен вызов презумпции Фанона о том, что внутренние конфликты личности чернокожего, в отличие от внешнего угнетения, являются «первостепенным» средством расизма для противодействия (Фанон xii). Хотя Public Enemy призывает к конкретным действиям против структур, которые подчиняют чернокожих, таким способом, который является сильным, но мотивированным целью единства, такой как Fanon, они определяют корень этого подчинения не в снисхождении, а в страхе. Это различие имеет критические последствия для их политических целей, которые распространяются на цели Фанона. Я утверждаю, что, подчеркивая комплекс неполноценности в пользу требований об освобождении чернокожих женщин, репараций прошлого и прекращения страха на расовой почве, Общественный враг вносит более межличностный аспект в взгляд Фанона на черный опыт, помимо его сосредоточиться на самовосприятии.

Для оценки вклада Public Enemy в социологию расы выше их согласия с Фаноном, его описание психологического распространения расизма заслуживает детальной проработки. Центральное утверждение Фанона заключается в том, что, хотя экономическая справедливость составляет значительную часть освобождения чернокожих, это освобождение может быть завершено только путем растворения внутреннего чувства неполноценности черного человека (xiv-xv). Экономические препятствия чернокожих людей появляются в его работе главным образом как вкладчики в комплекс неполноценности, который он считает центральной проблемой (XIV). Более того, в модели Фанона белое общество увековечивает этот комплекс, навязывая чернокожим мужчинам свои культурные стандарты таким образом, что они относятся к ним как к детским. Это очевидно в его дискуссии о снисходительных лингвистических установках, в которой он утверждает: «Белый человек, разговаривающий с цветным человеком, ведет себя точно так же, как взрослый с ребенком» (14). Именно это патерналистское обращение с черными людьми питает угнетение, потому что с точки зрения этих белых властей их право требовать послушания вытекает из их статуса «благодетелей», и любой, кто отказывается от такого послушания, является «неблагодарным». «Разочарование», как избалованный ребенок (18). За редкими исключениями, такими как страх перед черными насильниками, белый колониальный взгляд на чернокожего, по оценке Фанона, не столь угрожающий, а настолько низший, что ему «отказывают в малейшем признании» (87, 95). В той степени, в которой этот колонизатор говорит чернокожим, что они «грубые звери», его значение подразумевает тот факт, что он только отмечает их как опасные в превентивном смысле, гарантируя, что интеллектуальные чернокожие «следят», за то, что такие звери может быть легко приручен без насильственного подавления (18, 78).

В то время как Public Enemy также яростно критикует низведение чернокожих до статуса неполноценности, их критика отвечает расовой динамике в конце двадцатого века, которая демонстрирует превосходство белых в форме демонизации, а не инфантилизации черноты. В начале записи вокалист Чак Д. отмечает: «Они говорят, что братья, вызывающие проблемы / Ненависть, чтобы разрушить их пузырь /« Потому что мы грохочем с нашего более низкого уровня », означают, что насмешка над восстанием чернокожих как насильственная угроза ошибочна, потому что они стремятся избежать подчинения (публичный враг, «Братья»). В частности, с помощью таких текстов, как: «Я не тот, кто бежит / Но они заставили меня в бегах / Относись ко мне как к пистолету», Чак Д. обращается к иррациональности страха угнетателей перед черными людьми, чье отсутствие авторитет делает их менее заслуживающими страха, чем «управляющее» общество белых («Страх»). Более того, Public Enemy находит страх, который они собрали в глазах белых СМИ, особенно абсурдным, потому что единственное оружие, которое они защищают против своих угнетателей, – это слова, обозначенные линией: «Когда я злюсь, я подавляю его подушка »(« Добро пожаловать »). Это разочарование по поводу того, что черные люди отмечены как опасные, является ответом на увековеченное в расовом отношении злоупотребление властью, которое касается Врага как афроамериканцев таким образом, который не находит параллели в Фаноне. Например, обращаясь к убийству темнокожего мужчины, лирика: «Это был пушистик, который стрелял в него / а не кровь или пух», осуждает перекладывание ответственности за это убийство с полиции на других чернокожих, мотивированных стереотип, который связывает чернокожих мужчин с агрессией («анти»). Это резко контрастирует с наблюдением Фанона о том, что авторитетные фигуры, такие как «врачи, полицейские и мастера», особенно подвержены инфантилизации чернокожих мужчин, что отражает изменение взглядов белой цивилизации, которое усложняет любые попытки взглянуть на современные расовые отношения через призму Фанона. (Фанон 14).

Именно потому, что Публичный враг испытывает на себе последствия страха перед чернокожим белого общества, в большей степени, чем снисхождения, он отвергает стремление Фанона к освобождению «черного человека от себя», а также его настойчивость в необходимости «психоаналитического» интерпретация проблемы черных »(XII-XIV). В тексте их записи Public Enemy не раскрывает ни опыта неадекватности белой цивилизации, ни анализа этого опыта от третьего лица, как это видно из работы Фанона. Скорее, в песне, которую Чак Д. называет «взглядом черного мужского корреспондента на то, как мы выглядели в 1989 году», его опыт выражает самоуверенность в условиях личной расовой борьбы: «Никогда не сомневайся, кто я, Бог знает» («Интервью») Public Enemy, «Добро пожаловать»). Хотя модель Фанона могла бы оформить эту лирику вместе с заявлением о том, что Public Enemy «всемирно известен по микрофону» как случаи сверхкомпенсации, маскирующей комплекс неполноценности, не менее вероятно, что их уверенность в себе является подлинной («Сила»; Фанон 189). Если намерение Фанона для его психологического анализа состоит в том, чтобы помочь как белым, так и черным читателям понять последствия непризнания чернокожих мужчин другими, Public Enemy обращается к современной расовой динамике, в которой чернокожие люди действительно признаются, но как враждебная сила ( Фанон 191). Чак Д. резюмирует эту прогрессию: «Когда-то они никогда не трахались из-за того, что я сказал / теперь они слушают и хотят мою голову» (Public Enemy, «Anti»). То есть признание, данное белыми властями темнокожим мужчинам, является неполным, поскольку такие власти не видят своей полной «человеческой реальности» и, таким образом, относятся к ним бесчеловечно (Fanon 192). В то же время черный человек в отчете Public Enemy не стирается, и поэтому он психологически страдает не от полного неузнавания, а чаще от прямого насилия.