Сочинение на тему Исследование восприятия Афродиты в обществе

Афродита во многих ее проявлениях стала центральной фигурой неоклассического движения, которое впервые захватило наш мир в девятнадцатом веке и продолжает делать это сегодня. Однако для тех, кто живет в древности, характер их взаимодействия с Афродитой был бы продиктован периодом, в течение которого они жили, и социальными структурами, которые доминировали в их общинах. В этом смысле мы можем использовать ряд источников для отслеживания изменений в подходах и восприятии Афродиты от архаичного периода в Греции до ранней империи в Риме.

В теогонии Гесиода рождение Афродиты неразрывно связано с современными страхами женственности как угрозы устоявшимся патриархальным структурам, поддерживающим общины. Когда Кронос, которому помогает его мать и помогает ему, берет «огромный серп с его длинным рядом острых зубов и быстро отрезает гениталии своего отца», в повествовании о Гесиодике страх перед нарушением правопреемства и интриги жен как прямая угроза мужественность. Примечательно, что Афродита рождается в этой отрешенной и сломленной мужественности и сначала образует злую «белую пену» – «шепот девушек»; улыбки; обманы; Сладкое наслаждение, близость и нежность »- все, что рождается с Афродитой, соответствует глубокому недоверию к женщинам, которое Гесиод демонстрирует более четко в своих« Трудах и днях ». Тем не менее, чтобы понять устную природу иезодической традиции, нужно засвидетельствовать ужасающую природу Афродиты, изображенную в космогонии – она ​​не только представлена ​​как посторонний, где ее имя ставит ее на краю греческого мира, но и акцент сделан на к ее подрывной красоте в сочетании с ее способностью «обманывать» мужчин. Из глубоко семейного и грубого характера конфликта, который порождает Афродиту, ясно, что, поскольку Гесиод стремился сформировать космос в соответствии с его опытом фермера и рабочего, традиция включала фундаментальные страхи женственности и олицетворяла их в Афродите как первая женская божественность с человеческими атрибутами, созданная в Теогонии.

В отличие от популярной дидактической поэзии Гесиода, «Илиада Гомера» больше заботится об уроках высокой политики и военных отношений, которые стали ключевыми поворотными моментами в греческой культурной памяти. По решению Парижа, Афродита предлагает Елену в Париж в обмен на его благосклонность, что приводит к Троянской войне и грядущему падению города. В Илиаде действия Афродиты осуждены на тех же условиях. В Книге III она удаляет Парижа с поля битвы и «сажает его в свою собственную ароматную комнату», чтобы дождаться прибытия Хелен. Во-первых, вмешательство Афродиты в драматическую битву между двумя солдатами вызывает страх перед женщинами как истощение во времена, когда требуется сильное чувство мужественности – скажем, как это делает Париж, «давайте бросим войну сейчас, вы и я, и дадим себе к удовольствию в нашей постели »- явное нарушение обрядов битвы, установленных в древности, и именно Афродита спровоцирует это нарушение. Однако настоящее преступление Афродиты происходит, когда она вынуждает Хелен лежать с Парижем, угрожая «разжигать ненависть к [Хелен] среди троянцев и данайцев», если она этого не сделает. В этом смысле, когда Афродита говорит Елене: «Я буду ненавидеть тебя, как лелеяла тебя до сих пор», гомеровская традиция отражает иезодическое предупреждение о двойственной природе красоты и способности Афродиты обманывать. Однако в более широком смысле и, возможно, самое главное, мы видим, что подстрекательство Афродиты к сексуальному поведению между Еленой и Парижем в этой сцене определяет судьбу греков и троянцев, обреченных на катастрофическую войну. И гомеровская, и иезодическая традиции по-разному были присущи созданию религиозных и социальных структур во времена быстрого роста и перемен в архаичном периоде, и в этом смысле ясно, что они оба использовали Афродиту как знак угрозы женщин и их способности соблазнять мужчин – в то время как Гесиод спроецировал свои локальные страхи женственности на космос в форме Афродиты, Гомер представляет ее как препятствие для долга военных и, следовательно, стабильности политического порядка.

В позднем эллинистическом периоде мы можем различить несколько иной подход писателей к Афродите. В своей «Эпитафии об Адонисе» Бион представляет Афродиту в момент мучительной уязвимости после смерти ее любимого Адониса. Повторение «Я оплакиваю Адониса» Афродитой в сочетании с глубоко описательными изображениями травм Адониса демонстрирует готовность автора заставить читателей и последователей Афродиты сочувствовать ей на эмоциональном уровне. Это резко контрастирует с традициями Гесиода и Гомера, где она представлена ​​просто как продукт и причина мужского конфликта; в «Эпитафии» ее «горе» связано с ошибками «опрометчивой молодежи», и, фактически, ее причитания демонстрируют огромную любовь к человечеству. Интересный намек сделан на эту версию «Афродиты» в «Классическом хите» Аристофана «Лисистрата» – жалобы на то, что женщины «вышли из-под контроля», мировой судья осуждает «шумную вечеринку на крыше для Адониса» и продолжает отмечать, что женщины были «на крыше» напиваться и кричать «о, обреченная молодежь». Это важно для нашего исследования восприятия и употребления Афродиты, поскольку мы можем сделать вывод, что женщины, которые следовали за чужим культом Адониса, приняли позицию скорбящей Афродиты как форму протеста в подготовка к сицилийской экспедиции, как можно предположить в дате и контексте Lysistrata. В этом смысле мы видим, что к концу эллинистического периода Афродита стала божеством, к которому все граждане могли сопереживать и понимать позитивно; но важно то, что мы можем использовать эти знания, чтобы утверждать, что альтернативные способы воображения Афродиты уже использовались еще в классический период, и что они, в отличие от архаичных подходов, рассматривали божество как средство гражданско-ритуального протеста против государства. пренебрежение к жизни, как это было бы во время сицилийской экспедиции.