Сочинение на тему Использование языка и его роль в игре

Текстовое введение Корделии, особенно в свете ее старших сестер, столь же знаменательно для читателя. Для нас ее сравнительная скрытность означает чистоту и честность, которые она воплощает; что Лир читает ее скромные ответы, потому что упрямая гордость – это его величайшее преступление против истины и по общению с природой. Этот момент – первая и самая главная трагедия в пьесе – читатель понимает, что король настолько обусловлен многолетними грохотами, что он совершенно невосприимчив к более тихим, истинным тонам честной сыновней любви. Сама его личность полностью заключена в «… всех значительных эффектах, которые появляются с величием…» (I.i.131); Отчасти ирония в названии этой пьесы проистекает из того факта, что фатальная ошибка Лира идентифицирует себя как «королем», так и «лиром». Когда его чудовищные дочери внезапно лишаются внешних проявлений своего суверенитета, из-под него выпадает пол; лишенный чувства себя, он опускается в «безумие», которое в конечном итоге станет его искуплением.

 

«… О, дурак, я сойду с ума!» (II.iv.281)

Анализируя безумие Лира, снова полезно обратиться к Глостеру за более рациональным и полным пониманием его функций в пьесе. В то время как Лир лишен всего, что свидетельствует о его самооценке и самобытности, Глостер лишен его зрения. Осознав свое ужасное неправильное суждение о двух своих сыновьях, он бродит без зрения, искалеченный жалкой виной и сожалением о своем верном сыне, надеясь только на смерть. Он невольно встречает Эдгара, который (подобно Корделии, его коллеге по основному сюжету) остается неизменным в своей приверженности сыновней любви и долгу, несмотря на его неправомерное и жестокое отречение. В акте, который находит отклик в самой сути пьесы, Эдгар обманывает своего отца, заставляя его думать, что его привели к краю «… утеса, чья высокая и изгибающаяся голова выглядит страшно в глубине …» (IV.i. 72) – молодежь вводит в заблуждение старость для того, чтобы по-настоящему увести себя от самоубийства и «скрытой глубины» страдания и отчаяния.

Камнем преткновения Глостера через пустоши буквально – Лира образна. Обнаженный от атрибутов своего величества, он остался в вакууме своей человечности и в результате остался недостаток ресурсов, на которые можно было бы опереться в это время крайней растерянности; Читатель наводит на мысль о том, что, хотя он и упоминает о смерти в своей вступительной речи («… пока мы не обременяем себя ползанием к смерти…» (Ii40)), на этот раз Лир – первый случай, когда Лир «выглядит испуганным в глубине души». глубоко его собственной смертности. Он, как новорожденный ребенок, «валяется и плачет» (IV.vi.177) с безграничной, бесцельной печалью в мире, чье чистое и неизведанное зло поразило его немым. И так как Глостер ведет своего неискренне верного сына к «некоторому ожиданию» (IV.vi.220), Лир получает утешение истинной любви его дочери силами добра, которые окружают его, этих ангелов настойчивых и изобретательных. любовь, Кент и Шут.

 

Глостер: О, позволь мне поцеловать эту руку.

 

Лир: позволь мне сначала стереть это; пахнет смертностью.

Возвращение Лира в его замок знаменует конец его борьбы с прежде противоборствующими силами природы; Трагически поздно, он открыл свою человечность. Лир «выучил новый язык», и именно благодаря такому очевидному преобразованию вокала читатель обнаруживает другой, полностью внутренний. Человек, который не мог отличить честность от обмана, теперь знает, что «… человек может видеть, как этот мир движется без глаз…», и должен «… смотреть [своими] ушами…» (IV.vi.147). Читатель не совсем знает, как относиться к этому изменению; Подобно тому, как Лир умирает между радостью от веры в то, что Корделия еще жива, и жалкой печалью, зная, что она мертва, эмоции читателя перепрыгивают между счастьем в просветлении Лира и неким унынием в его трагической запоздалости.

Король Лира определяет странность того, что он установлен в языческом мире и поэтому, похоже, не имеет установленного морального кодекса; в отсутствие какого-либо христианского упоминания читатель должен усердно работать, чтобы различить и расшифровать этот код из повествования. Но в этом и заключается один из блесков пьесы – скрывая мораль в рамках повествования о безбожной вселенной, Шекспир освобождает себя, чтобы обращаться к этой морали с большей честностью и, в конечном счете, представить ее как еще более могущественную в своей деноминации. Читатель не может отрицать присутствие в игре всеохватывающей силы доброжелательности, в первую очередь проявляющейся в решительной и совершенно подлинной доброте небольшого ядра персонажей. (Если бы эта доброта не была столь тихо насильственной, можно было бы испытать искушение назвать ее похожей на мученика.) К концу пьесы все покушаемое зло было сорвано, поскольку мы видим, что жестокое обращение Ригана и Гонерила с их отцом косвенно привело до его последней стадии реализации; выживание Кента и Эдгара (которые, в переносном смысле, теперь оставлены для повторного заселения опустошенного мира), указывает на абсолютное преобладание сил добра. Это немалая цена, но новый мир достигнут.

Таким образом, читатель чувствует, что сфера духовности пьесы достаточно велика, и силы, вызвавшие такое разрушение, простираются за пределы земных жизней ее жертв; следовательно, просвещение Лира служит высшей цели – кажется, на самом деле, чтобы исправить вселенную.