Сочинение на тему Использование аллегории в романе Д. Х. Лоуренса «Человек, который любил острова»

В сюжете Д. Х. Лоуренса «Человек, который любил острова» сюжет используется как средство для аллегории о различных жизненных идеалах – «общности, браке и независимости» (Franks 121), представленных тремя островами. Используя аллегорию, Лоуренс представляет предостерегающую историю, которая выходит за рамки сюжета просто человека, живущего на трех разных островах, предостерегая от «идеализации одиночества» (Сын 156) и подчеркивая, что социализация является необходимой частью нашей жизни. человечество.

Первый остров, представляющий собой создание идеального сообщества, вращающегося вокруг себя, – это оглушительный провал. Проблема с таким сообществом состоит в том, что г-н Кэткарт видит островное сообщество как «свой собственный мир» (210), «идеальное место, наполненное его собственным милостивым, цветущим духом» (212-213), « Рай »(213). По сути, он видит остров как идеализацию рая на земле, а он играет Бога в центре своей утопии. Он исполняет воображаемую роль «Мастер» (214), «Наш Спаситель» (215) и «источник этого счастья и совершенства» (214) на этом «Счастливом острове» (212). Таким образом, несмотря на то, что вокруг него есть сообщество, мистер Кэткарт не социализирован в нем должным образом, скорее он сосредоточен на минимизации или отрицании других островитян, проявляя свое эгоистичное и эгоцентричное видение и идеал, что противоречит духу сообщества первое место. Следовательно, это логически терпит неудачу, так как его идеальная концепция сообщества препятствует интересам островитян, фактически, отсутствие самосознания по отношению к другим людям ведет к провалу его собственного восприятия этого сообщества. Таким образом, Лоуренс подчеркивает необходимость уважать социальный порядок и равенство сообщества и иллюстрирует физическое отчуждение и остракизацию, которые являются следствием этого.

Второй остров представляет собой семейную жизнь, которую можно увидеть в том, как угасают амбиции, когда человек больше не пытается следовать идеальному видению своего мира. Он считает второй остров своего рода убежищем, «как если бы он и его несколько иждивенцев были небольшой стаей морских птиц, [которые] высадились на этой скале» (221). Скала – это изображение, которое говорит об успокоении и стабильности в жизни, в то время как морские птицы, которые по своей природе являются перелетными, нашли место отдыха на этой скале вдали от сурового климата. Здесь кажется, что он достиг какого-то счастья, когда думает про себя: «Я ничего не чувствую или я не знаю, что я чувствую. И все же мне кажется, что я счастлив ». (222) Для него характерен медленный переход от« материального острова »(212) к простому удовольствию« без желания, без тоски »(222). Даже пытаясь опубликовать свою книгу, он понимает, что книга для него не важна, поскольку представляет «гонку прогресса» (222), и он более чем рад отказаться от такого мирского стремления и потребности в признании , Однако любовь между ним и Флорой характеризуется как «механическая, автоматическая» (223) и «движимая волей» (224), она «разбила его, наполнила смертью» (223-224). В то время как стабильность семейной жизни привлекает его, страсть, которой не хватает между ними, доказывает, что сводит на нет все счастье, которое он обрел в этой «новой неподвижности отсутствия желаний» (224). В результате остров теперь «усыпан и испорчен» (224), и он может дольше оставаться на острове. Иллюстрируя остров как метафору семейной жизни, Лоуренс, по-видимому, приравнивает эту стабильность и мир как истинное счастье в жизни, одновременно предостерегая от брака в отсутствие любви, которая доказывает, что адекватно отрицает мир в семейной жизни.

Третий остров представляет собой полный отказ от человеческой цивилизации в поисках счастья. На этом острове он потворствует своему идеализированному аскетизму, «так мало хотел» (226) и своей полной разобщенности с людьми или даже напоминанию о них – «не хотел деревьев или кустов, они тоже встали как люди напористый »(226-227). Он находит счастье в «великом молчании» (227), которое даже его голос не нарушит. По мере того как «смертельно холодный» (230) обитает на острове, эта метеорологическая холодность является внешним проявлением его эмоциональной холодности, даже когда он медленно теряет всякую форму желания и перестает «регистрировать свои собственные чувства» (230). Его затруднительное положение по иронии судьбы совпадает с путешествием Иисуса по пустыне. Он описывает удовлетворение от одиночества как «хлеб своей души» (229), в то время как Иисус отрекается от хлеба, который символизирует мирские потребности, чтобы существовать на слове Божьем. Параллель резко показывает его изгнание за то, что есть – ошибочное стремление к одиночеству в поисках счастья, в отличие от отрицания Иисусом мирских желаний и эгоистичных потребностей.

Однако, в конце зимы, он предлагает изменить свое желание уединения, когда «что-то привело его в себя» (232). Он непреднамеренно смотрит на море в поисках «подмигивания паруса» (232), хотя «он слишком хорошо знал, что в этом абсолютном море никогда больше не будет паруса» (232). Остров стал «неузнаваемым», «чужим» и «недоступным» (232). Для описания острова используется дикция суровости, бесплодия, безжизненности. В то время как замерзший остров является проявлением его мертвого человечества, «суровое», «безжизненное» (232) море, окружающее остров, символизирует потерю связи общества. Поистине, человек обнаружил значение того, что действительно «ощущается как остров» (210), «наполненного [его] личностью» (210), который теперь холодный, бесчувственный и одинокий. Сожаление о его изоляции и вытекающей из этого безнадежности заключено в «Он повернулся» (232), что свидетельствует о том, что он оставил надежду вернуться в общество. В таком остром заключении к путешествию человека Лоуренс напоминает нам об опасностях длительной изоляции, которая часто мотивируется идеализацией одиночества, и что такая полная изоляция иногда является необратимым процессом.