Сочинение на тему Исламский закон
- Опубликовано: 05.07.2020
- Предмет: закон, религия
- Темы: ислам, История ислама
Исламский закон Для обозначения закона в исламе используются два термина: шариат и фикх. Шариат относится к божественному закону Бога, содержащемуся в Коране и высказываниям и действиях Мухаммеда (хадис). Фикх относится к научным усилиям юристов (фукаха) по разработке деталей шариата путем исследования и дебатов. Мусульмане понимают шариат как неизменное откровение, в то время как фикх, как человеческое начинание, открыт для дебатов, реинтерпретации и изменений. Ученые и юристы разработали закон, объединив знания Корана, хадисов и аналогичных рассуждений с местной практикой. Начиная с середины восьмого века, появились главные суннитские мадхабы, или школы юридического мышления (ханафи, малики, шафи и ханбали) и мадхаб Двенадцати шиитских джафари-джафари. Другие малые и недолговечные школы также развивались.
Существует два типа фикха: те, которые имеют дело с усул аль-фикх (корни) и те, которые имеют отношение к фуру аль-фикх (ветви). Усул аль-фикх исследует четыре источника закона? Коран, хадис, консенсус (иджмаа) и аналогичные рассуждения (кияс)? обеспечить структуры для интерпретации откровения. Коран и хадис считаются равными по авторитету, хотя Коран, как слово Бога, превосходит по своей природе и происхождению. Другие вопросы включают в себя принципы отмены (насх); применение, последствия и ограничения аналогичного аргумента; и ценность и пределы консенсуса. Весь этот набор толковательных структур объединен в идее иджтихада, или независимой аргументации, которая признает и поощряет различные толкования всех, кроме фундаментальных структур закона. Только те, кто имеет достаточное образование в источниках закона, могут заниматься иджтихадом. Образование в фикхе было важной частью исламского образования с 10-го века. Это обеспечило обучение системному мышлению и контролируемой аргументации, удовлетворяя потребности торговых классов и управляющих бюрократии. В современный период эксклюзивное обучение традиционным исламским наукам стало менее актуальным, поскольку правовое образование было восстановлено в соответствии с европейскими стандартами, а юрисдикция религиозных судов была ограничена или отменена.
Furaa al-Fiqh (отрасли права), как юридические руководства, так и сборники дел, обсуждает правила ритуалов (ибада) и социальных отношений (муамала). Ритуальные темы включают в себя чистоту, молитвы, милостыню (закят), паломничество, пост и джихад. Темы социальных отношений включают в себя брак, развод, наследство, покупку, продажу, кредитование, найм, подарки, завещательные завещания, агентство, залог, преступления, правонарушения, штрафы, компенсации за травмы, судебную практику и процедуры, правила, касающиеся рабов, владение землей, землевладение, договорные товарищества, убой животных в пищу и клятвы и их последствия. В литературе фуру есть пять категорий действий: обязательные, рекомендуемые, разрешенные, ненавистные и запрещенные.
Исторически сложилось, что существует два типа судебных систем: суд кади (судья), ответственный за семейное право (брак, развод, наследство, завещательные завещания), управление благотворительными пожертвованиями (waqf) и имуществом сирот и надзор контракты и гражданские споры, а также мазалим, дополнительная судебная система, которая управляла уголовным законодательством и расследовала жалобы на должностных лиц правительства. Интерпретация фикха проводилась на неформальном уровне муфтиями, которые произвели фатаву (ответы на правовые вопросы). Решения муфтия могут передаваться отдельным лицам, кади и / или агентам правительства и могут либо узаконить политику, либо ограничить ее практический эффект. Муфтии обычно оставались вне официальной правительственной бюрократии. В 19-м и 20-м веках стимул для реформ исходил как из самой исламской традиции, так как специалисты по исламскому праву стремились включить изменяющиеся взгляды и социальные потребности в закон, так и извне, поскольку политические лидеры вводили программы модернизации. Многие суннитские мусульманские администраторы и реформаторы считали, что исламский закон должен быть практичным и напоминать западные кодексы. Некоторые реформаторы выступали за игнорирование школьных традиций и переосмысление иджтихада для создания современных мусульманских административных и институциональных форм. Большинство усилий по правовой реформе исламского права 20-го века были сосредоточены на вопросах личного статуса.
Что такое время, что его вызывает? Это измерение, сможете ли вы его откатить или ускорить? Когда мы рассматриваем время, мы склонны думать о способах, которыми
Исламский золотой век – это эпоха, датируемая с 7 по 13 века, когда мусульманские правители основали одну из крупнейших империй в истории. В этот период
Резюме Жизненно важная роль научно обоснованной политики все больше признается во всем мире. Различные научно-консультативные органы считаются аналитическими центрами, ориентированными на политику, поскольку они выполняют