Искусство любви: можно ли оправдать изнасилование? сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Искусство любви: можно ли оправдать изнасилование?

К 18 г. до н.э. мораль среди граждан Рима настолько истощилась, что император был вынужден ввести в действие lex Julia de maritandis ordinibus, который установил прелюбодеяние как преступление, наказуемое смертью или изгнанием. Это было время Рима Овидия, но что более важно, это была аудитория, для которой было написано «Искусство любви». Размышляя о декадентском совете, Овидий предлагает это римское население в моральном упадке, необходимо учитывать, какие инструменты Овидий использует, чтобы убедить свою аудиторию следовать его учениям. Овидий стремится вести свою аудиторию, предоставляя им множество примеров самых уважаемых, но в то же время самых аморальных существ в древние времена: римских богов. Чтобы расшифровать то, как Овидий совершает свой подвиг, нужно не только рассматривать его использование религии как способ убеждения, но и самих этих древних существ, чьи скандальные жизни и любовные отношения глубоко укоренились с тем же упадком и к которым Овидий стремится рекламировать в Книге I его Ars Amatoria: изнасилование.

<Р> Религия была музой Овидия спорного Искусство любви. Первая книга в основном состоит из ссылок на древнеримские мифы и героев; однако есть несколько ключевых аллюзий, которые не только оправдывают, но и фактически способствуют аморальному преследованию женщин. На первых страницах Овидий утверждает, что его «искусство пришло от Аполлона». В то время как Аполлон может быть богом многих добродетелей, таких как музыка, поэзия и пророчество, его мастерство в достижении женской любви стоит далеко не добродетельно. Сам Овидий описывает случай в своих Метаморфозах, когда любовное завоевание Аполлона заканчивается смертью. После того, как Аполлон заставил Лейкото уступить своей похотливой любви, Лейкото был наказан ее отцом за аморальность этого акта, будучи похороненным заживо. Это судьба девушки, завоевание которой было успешным. Следовательно, женщины, которых Аполлон преследует безуспешно, такие как Кассандра и Дафна, также встречают ужасный конец. Искусство Аполлона в преследовании женщин не только приводит к гибели респектабельных женщин, но также раскрывает Аполлона как злобного и злобного любовника. Прославление Аполлона опасно в контексте пьесы Овидия, потому что Аполлону необходимо жестоко и мстительно наказать женщин, которые отказываются от его сексуальных достижений. Утверждение Овидия о том, что его искусство пришло от Аполлона, является первым случаем, когда Овидий поддерживает плохое обращение с женщинами, особенно с теми, кто отвергает его любовь.

Жестокое обращение с женщинами является основной темой книги Овида «Искусство любви», которую романтизировали мифы и легенды, заложенные в текст. Одним из ярких примеров, который полностью описывает принятие Овидия объективации женщин, является история Ромулуса и сабинских женщин. Ссылаясь на эту историю, Овидий фокусируется на ужасе девственниц, которые бегут от «похоти руки». Языковое значение похищения этих женщин говорит о том, что после нежелания освятить свой брак они будут изнасилованы. История вступает в комедийный поворот диалога, когда Овидий проводит сравнение между дочерьми и матерями, намекая на то, что сотрудничество с этими солдатами позволит девочкам стать такими же, как их матери. Принося комедию в эту пьесу, Овидий не только отвлекает внимание от серьезности ситуации, но и лишает виктимизации девушек, намекая на то, что они глупы, что не принимают мужчин Ромулуса. Не позволяя жертвам изнасилования быть жертвами, Овидий намекает, что изнасилование – это не преступление, а просто еще один подход к поиску подходящей жены. Сабинянок далее объективируются благодаря тому, что Овидий изображает их как «добычу» и «награду», за которые он охотно поступит в армию. Делая этих женщин законным призом этих солдат, Овидий дает понять, что каждый солдат имеет право на жену, такую ​​как сабиня, и поэтому должен похитить привлекательную девушку.

Овидий утверждает, что женщина, которая «насильственно захвачена, приветствует бессмысленное нападение», потому что это льстит ее тщеславию. Это не должно быть оправданием для изнасилования, а скорее причиной для участия в нем. Кроме того, мифические примеры, которые Овидий использует для подкрепления этого случая, предшествуют как ему самому, так и его аргументу, что говорит о том, что эти мифы являются не просто примером его аргумента, но основным источником вдохновения, который зажег его идеологию. Первыми двумя женщинами, которые находятся в Овидии, являются Фиби и Хилария, которых похитили и «изнасиловали» Поллукс и Кастор, которые, в свою очередь, убили своих возлюбленных; Иды и Линсея. Хотя Овидий подчеркивает изнасилование этих женщин как фокус мифа, происшествие – это только подзаговор. Овидий манипулирует аудиторией, «рассматривая мифы с новой точки зрения… подчеркивая, как правило, незначительный аспект истории». История Поллукса и Кастора – это душераздирающая история двух братьев, которые так сильно любили друг друга, что на смерть одного, другой поделился с ним своим бессмертием. Через призыв этого популярного мифа о Близнецах Овидий вызывает подсознательное чувство эмоции и восхищения Поллуксом и Кастором. Основной смысл их упоминания не в том, что женщинам нравилось изнасилование, а в том, что изнасилование женщины не делает мужчину менее почетным или менее любимым богами. История Ахиллеса и Дидамии, хотя и включенная в качестве примера желания изнасиловать женщин, предлагает опасное сообщение и предлагает мужской аудитории еще одну причину изнасилования женщин. История повествует о том, что Ахиллес был одет как мать женщиной, чтобы защитить его от верной смерти. Его истинная личность раскрывается только после изнасилования его товарища по камере, Дидамии. Мужественность Ахиллеса обретается изнасилованием Дидамии. Включив историю Ахилла, где изнасилование является выражением силы и мужественности, Овидий больше не выступает за изнасилование ради удовольствия женщин, но также и для мужчин, стремящихся доказать свою мужественность.

Мифы, которые Овидий использует для укрепления своей романтики изнасилования, имеют много общего. Первым из которых является величие людей, совершивших эти изнасилования: Ромул – основатель Рима, Поллукс и Кастор – созвездие, а Ахилл – герой Троянской войны. Овидий мог бы сослаться на преступников или греков, но вместо этого выбрал этих запутанных деятелей римской религии из-за их статуса и конкурентоспособности в качестве образцов для подражания. Как описывает Уотсон в Mythological Exempla в Ars Amatoria Овидия, Овидий использует свою «мифологическую фигуру [ы] как [] модель [ы] для подражания») Одна из многих причин, которые позволяют Овидию убедить свою аудиторию последовать примеру этих сущностей Это вера в то, что они божественны и выше закона, но, что более важно, выше понятий добра и зла. Если бы Овидий сослался на изнасилование римских девственниц со стороны группы воров или даже рабов, его влияние на публику было бы гораздо менее убедительным и более открытым для критики. Точно так же, если бы Овидий сослался на смерть Кастора и признал, что это является следствием совершения изнасилования, его аргумент получил бы сильный удар и, возможно, отпугнул бы любовников, которые считали изнасилование мудрым поведением при занятиях любовью.

Еще одна интересная характеристика, которую разделяют эти мифы об изнасилованиях, – это сравнительная скромность статуса этих людей во время изнасилования и необходимость изнасилования для выполнения их судьбы. В то время, когда Ромул изнасиловал сабинянок, он еще не смог полностью основать город Рим; Сабиняки сделали это возможным, поскольку они обеспечили женское население, необходимое для формирования процветающей нации. Точно так же Поллуксу и Кастору никогда бы не удалось достичь статуса слава, если бы они не изнасиловали Фиби и Хилайру, а Ахиллес, возможно, никогда бы не стал героем Троянской войны, если бы он не выставил себя Дейдамией как человек. Таким образом, изнасилование этих женщин позволило этим знаменитым мужчинам выполнить свою судьбу.

Ватсон обвиняет Овидия в «радикальном изменении мотивов персонажей», чтобы соответствовать его аргументу. Изнасилование Ромулусом сабинянок – прекрасный тому пример. Хотя солдаты наслаждались перспективой постельного белья красивых женщин, сабинские девы не были изнасилованы ради развлечения солдат или даже для достижения их собственного «желания». Фактически, Ромула делает это похищение, чтобы расширить Рим и обеспечить его будущую славу и процветание. В этом свете изнасилования не только кажутся неизбежными, но и необходимыми, что делает сабинянок героинями Рима. Когда Дейдамия умоляет Ахиллеса не покидать ее, Овидий приписывает эту просьбу своему удовольствию от изнасилования, а не любой предыдущей любви, которую она могла испытывать к Ахиллесу, или даже страху, который она могла испытывать от перспективы опозориться вне брака. Таким образом, Овидий манипулирует мотивами этих персонажей своей волей, чтобы добиться своего убеждения.

Кажется, что Овидий хочет оправдать свои идеалы и идеалы своих религиозных деятелей, полагая, что женщины злы и действуют более отвратительно, чем любой из мужчин, упомянутых в его тексте. Овидий обнаруживает несметное количество «преступлений, каждое из которых [произошло] из-за похоти женщины». Таким образом, Овидий предполагает, что исполнение похоти женщины – это преступление, от которого надо устать, а исполнение похоти мужчины – умный подход к обретению жены. Женщины, обвиняемые в этих преступлениях, связанных с похотью, – это Пасифа, Клитемнестра, Креса, Мирра и Библис. Их можно было бы назвать самыми безнравственными и злыми женщинами в римском мифе. Преступления, которые совершают эти женщины, ужасны и непростительны. Величины их преступлений настолько выше, чем у насильников, что позволяет Овидию провести сравнение, в котором мужчины победоносно выходят. Кроме того, жестокость этих женщин оправдывает насилие, которое Овидий продвигает против женщин, заявляя, что все женщины способны на это насилие, если мужчине «удобно там». Подразумевается, что за этим утверждением следует, что если мужчины не применяют силу к женщинам, они будут применять насилие к мужчине.

В заключение, «Искусство любви: книга», я не только уговариваю аудиторию следовать примерам изнасилования уважаемыми фигурами в римской мифологии, но также манипулирует аудиторией, чтобы «рассмотреть мифы под новым углом», чтобы поддержать и оправдать это сексуальное насилие именно в глазах даже самого разумного мужчины.

Работы цитируются

<Р> Овидий. Метаморфозы. Перевод Рольфе Хамфриса. Блумингтон: издательство Индианского университета, 1955 год.

<Р> -. Искусство Любви. Перевод Рольфе Хамфриса. Блумингтон: издательство Индианского университета, 1957 год.

Ватсон, Патриция. «Мифологический пример в Ars Amatoria Овидия». Классическая филология (Университет Чикагской Прессы) 78, нет. 2 (апрель, 1983 г.): 117-126.

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.