Сочинение на тему Индира Ганди в образе детей полуночи

В Дети полуночи Салман Рушди использует образ ведьмы, чтобы изобразить Индиру Ганди в качестве вдовы. Критики обсудили исторический контекст этого решения, а некоторые сочли его проблематичным. Однако, интерпретируя вдову как элемент политической сатиры, мы можем видеть, что гендерное изображение Рушди Индиры Ганди показывает достоверную критику ее политического лидерства, не обвиняя ее во всех проблемах Индии. Кроме того, использование Рушди упоминаний о ведьмах для других персонажей женского пола указывает на более современный взгляд на влиятельных женщин в Индии.

Николь Вейкгенаннт обвиняет Рушди в женоненавистничестве в «Чудовищных женщинах, вдовах и ведьмах нации в« Детях полуночи Салмана Рушди »». Критикуя его образ женских персонажей, Вейкгенаннт рассматривает Индиру Ганди и «ее диктаторское чрезвычайное положение» как «цель трагедии [Рушди] женоненавистника» (Weickgenannt 77). Она не согласна с обвинением Рушди в том, что Индира Ганди разрушила видение своего отца в Индии «в форме полуночной детской конференции». Ее аргумент в основном сосредоточен на архетипах, которые Рушди использует, чтобы охарактеризовать Индиру Ганди как злодея в «Полуночных детях». Вайкгенаннту Рушди «демонизирует» Ганди через «уничижительные коннотации вдовства и колдовства» (76). Несмотря на точность, критика Викхенаннта в отношении Рушди игнорирует веские аргументы, высказанные в «Полуночных детях». Не в силах делегитимизировать критику Индией Ганди со стороны Рушди, ее аргумент настолько недостаточен, что он непреднамеренно классифицирует правление Ганди как «диктаторское», а не «якобы диктаторское».

Даже ее критика других женских персонажей ошибочна. Weickgenannt обсуждает, как изображение Рушди Индиры Ганди основано на изображении Маргарет Гамильтон Злой Ведьмы в Волшебнике страны Оз, , ссылаясь на эссе, где Рушди называет Вдову «объединением Злых Ведьм». Восток и Запад »(79). В этом эссе Рушди ссылается на злую ведьму как на символ «могущественной женственности». Хотя он считает, что Злая Ведьма более могущественна, чем Гленда Добрая Ведьма, аналогия Wizard of Oz согласовывает его описание других персонажей женского пола как ведьм. На самом деле характеристику женщины Рушди можно считать феминисткой. Опираясь на упоминания Wizard of Oz , Рушди изображает женщин как ведьм, демонстрирующих силу женщин. Подобно Салиму, Парвати-ведьма также является одним из детей полуночи. Говоря о Парвати как о ведьме, Рушди указывает, что «ведьма» не является отрицательным словом по своей сути. Это ничем не отличается от Волшебника Унции , в котором проводится различие между хорошими ведьмами и плохими ведьмами.

После женитьбы на Парвати-ведьме Салим демонстрирует почтение к женщинам, заявляя, что «женщины сделали меня; а также неубранный. От Преподобной Матери до Вдовы я был во власти так называемого (ошибочно, на мой взгляд!) Нежного секса »(Рушди 465). Имея это в виду, обвинение Weickgenannt в женоненавистничестве кажется пустым. Да, вдова характеризуется гендерными стереотипами, но после дальнейшего анализа, сильные женщины четко изображены как в позитивном, так и в негативном свете. Падма перекликается с этим мнением, заверяя Салима в том, что «небольшая неопределенность – не плохая вещь», так как «люди-подделки совершают ужасные поступки. Женщины тоже »(243). Тем не менее, другие критики интерпретируют вдову как признак того, что женщины захватили государство. В «Я, Нация», «Текст в« Полуночных детях »Салмана Рушди», Нил Тен Кортенаар »утверждает, что« вдова Индира Ганди буквально угрожает мужчинам потерей мужественности… в форме принудительной стерилизации ») и «Кастрация всех детей Полуночи» (Кортенаар, 138). Это несколько ошибочный аргумент, так как есть женщины-полуночные дети. В любом случае, Кортенаар утверждает, что эти кастрации сводят всех детей Полуночи, как мужчин, так и женщин, к женщинам.

Рама Лохани-Чейз предлагает более объективный анализ ведьм Рушди. В «Политических (W) дырах: постколониальная идентичность, случайность смысла и история у Полуночных детей Салмана Рушди» она обсуждает исторический контекст характера Индиры Ганди Рушди. Она утверждает, что роль вдовы на Полуночной детской конференции является «одним из наиболее важных аспектов книги», поскольку она предлагает «комментарий к правлению Индиры Ганди, которая отказалась от ценностей секуляризма, поддерживаемых ее отцом Неру…, чтобы получить Индуистские голоса »(Chase 42). Отдавая дополнительную уверенность пародии Рушди на Индиру Ганди, Чейз обсуждает события, на которые ссылается аллегория Рушди. Она упоминает, как администрация Индиры Ганди «принудительно стерилизовала обитателей трущоб и создала чрезвычайное положение для консолидации власти против все более популярных коммунистических группировок» (43).

Таким образом, характеристику Индиры Ганди как ведьмы для последнего политического решения можно легко считать женоненавистническим. Но акт стерилизации обитателей трущоб – нарушение прав человека, которое оправдывает пародию Рушди на Ганди как ведьму, которая стерилизует детей полуночи. Критика Рушди, а не Ганди в этом сценарии демонстрирует поверхностный характер аргументов Вейкгенанта. Более того, исторический контекст аргумента Чейза опровергает психоаналитический анализ Кортенаара Индиры Ганди как угрозы мужественности Салима.

Несмотря на свою резкую критику Индиры Ганди как разрушителя надежды на светскую и разнообразную Индию, Рушди не возлагает на нее всю вину. Комментируя убийство Махатмы Ганди, Салим замечает, что на этих страницах оно «происходит не в ту дату» (Рушди 190). Салим упоминает о своей неспособности определить «фактическую последовательность событий», утверждая, что «в [его] Индии Ганди продолжит умирать в неподходящее время». Это наблюдение демонстрирует мнение о том, что убийство Ганди лишило независимую Индию должного руководства, перенеся часть вины с Индиры Ганди на Натхуранскую Богу. Конфликт между мусульманами и индусами иллюстрируется откровением, что Богсе убил Махатму Ганди. Когда по радио называют Годсе своим убийцей, Амина восклицает: «Слава Богу … это не мусульманское имя» (163). Адам говорит ей, что «Богу не за что быть благодарным». Рушди показывает игру слов в этом отрывке, упоминая, как «смерть Ганди возложила на Адама новое бремя возраста».