Гарлем Ренессанс: в поисках новой свободы сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

magbo system

Сочинение на тему Гарлем Ренессанс: в поисках новой свободы

В 1917-1938 годах Гарлемский Ренессанс был в самом разгаре. В небольшом нью-йоркском городке под названием Гарлем черные люди начали обретать социальную, культурную и художественную свободу. Черные поэты, писатели, музыканты и ученые стекались в Гарлем в поисках такой новой свободы, однако многие поэты писали о трудностях, с которыми они столкнулись из-за расизма, чтобы помочь выразить свои чувства против угнетения. В «Мы носим маску» и «Сочувствие» Пол Лоуренс Данбар описывает вредные последствия расизма, используя символику, насильственные образы и мрачное настроение, чтобы развить тему о том, что угнетение со стороны общества вызывает стремление к свободе среди меньшинств.

Данбар использует символику, чтобы объяснить, что угнетение со стороны общества вызывает стремление к свободе. В то время, когда эти стихи были написаны, черные люди все еще плохо обращались с белыми и искали способ положить конец притеснению. В своем стихотворении «Сочувствие» Данбар пишет: «Я знаю, что чувствует птица в клетке» (11, 7). Он использует птицу в клетке, чтобы символизировать угнетенное черное меньшинство. Птица по своей природе хочет быть свободной, и в естественной среде обитания птица может отправиться туда, куда ей угодно. Однако птица в клетке не может далеко уйти; он ограничен тем, куда он может пойти. В период истории, который изображает Данбар, чернокожие были ограничены в том, куда они могут и не могут пойти. Черным было запрещено смешиваться с белыми людьми. Они были вынуждены держать дистанцию ​​через отдельные объекты, такие как ванные комнаты и фонтаны. В то время как белые люди могли делать все, что им угодно, как птицы в их естественной среде обитания, черные были отделены друг от друга, как птицы в клетках. Это ограничение, с которым сталкивались чернокожие, заставляло их стремиться быть равными и свободными, как белые люди. В «Мы носим маску» Данбар пишет, что «мы носим маску, которая улыбается и лжет» (л. 1). Данбар использует маску, чтобы символизировать скрытые чувства, испытываемые черным большинством в целом. Говоря, что «мы носим маску» (Данбар л. 1), он объясняет, что не только он или несколько избранных чувствуют последствия угнетения; это все черное сообщество. Маска, которую носило черное сообщество, была фасадом, чтобы скрыть боль и страдания. Отражая чувства неограниченных, свободных белых народов, они создали иллюзию свободы.

В «Маске: лицемер, обнаженный в Южном доме», Эрин Перкинс повторяет символику в «Мы носим маску». Перкинс пишет, что «их« маски »предназначены для того, чтобы замаскировать их некорректное поведение и опыт в интересах тех, кто смотрит» (Perkins 1). Маска дает ложное чувство свободы, чтобы обеспечить чувство комфорта для белого сообщества. Это позволяет белым не признавать угнетение, с которым сталкиваются черные люди. С иллюзией свободы на месте белые могут игнорировать проблемы расизма. Поскольку они не видят страданий темнокожего сообщества, они не чувствуют себя обязанными вносить изменения в общество, доказывая, что ложное чувство свободы позволяет угнетению продолжаться.

Затем Данбар использует насильственные образы, чтобы объяснить, что угнетение со стороны общества вызывает стремление к свободе. Несмотря на использование художественного выражения, черные люди боролись за свободу, писали о свободе, пока не исчерпали тему. В «Сочувствии» Данбар пишет: «Я знаю, почему птица в клетке бьет его крылом / до тех пор, пока ее кровь не станет красной на жестоких решетках» (11: 8-9). Он симпатизирует птице в клетке. Птица настолько отчаянно пытается вырваться из своей клетки, что готова попытаться сбежать, пока не иссякнет и не пострадает. Подобно птице, чернокожие во время Гарлемского Ренессанса отчаянно пытались избежать ограничения, вызванного расизмом. Отчаяние и стремление к свободе приводят ко многим протестам и другим формам сопротивления для получения художественной свободы. Эти попытки помогли передать желание достичь свободы. Другой пример встречается, когда Данбар пишет, что крыло птицы «ушиблено и болит грудь, – / когда он бьет себя в прутья и будет свободен» (л. 16-17). Птица борется со своей клеткой до изнеможения, чтобы показать, как сильно он хочет свободы; если бы птица по-настоящему не хотела свободы, она бы не ранила и не изнуряла себя, пытаясь ее получить. Элеонора Александер, писательница Нью-Йоркской университетской прессы, помнит, как запоминала стихи Данбара в детстве; черное сообщество видело в нем своего героя. Она соглашается с тем, что насильственные образы играют роль в стремлении к свободе, и в этом ключе она объясняет, что птица, бьющая крыльями, «является мрачной притчей о угнетении белых и потрепанной самоидентификации черных» (Александр 2). Далее она объясняет, что история о том, как птица отчаянно пытается освободиться от своей клетки, является ярким представлением о том, как черные борются за свободу в мире, где их угнетают белые люди.

Наконец, Данбар использует мрачный тон, чтобы выразить, что угнетение со стороны общества вызывает стремление к свободе. Данбар переносит читателя на место чернокожего американца во время Гарлемского Ренессанса, чтобы дополнительно объяснить стремление к свободе. Например, Данбар пишет: «С порванными и кровоточащими сердцами мы улыбаемся» (л. 4). Он выражает последствия расизма через «разорванные и истекающие кровью сердца» (Дубар, л. 4). После многих лет расизма через сегрегацию и рабство, черное сообщество в целом рухнуло. У них нет мотивации продолжать борьбу за свободу. Пессимизм захватил менталитет черного сообщества, поэтому афроамериканцы надевают улыбки как фасады, чтобы скрыть тот факт, что они разорваны и истекают кровью. И этот пессимизм, ощущаемый черным сообществом, возвращается к читателю. Черное сообщество использует ложную свободу, чтобы скрыть неопределенность своей реальной свободы. Черные так сильно хотят свободы, хотя ложная свобода при расизме лучше, чем отсутствие свободы вообще. Кроме того, Данбар пишет: «Когда он бьет свои решетки и может быть свободным; / Это не гимн радости или радости, / но молитва, которую он посылает из глубины своего сердца »(11, 17-18). Данбар объясняет, что птица в клетке поет не из-за радости или радости от того, что застряла в клетке, а в молитве к небу, чтобы ее выпустили из клетки. Птица отчаянно пытается вырваться из своей замкнутой клетки, которую он готов помолиться как последнее усилие. Птица считает, что после всех усилий, которые она приложила, пытаясь убежать, более высокая сила должна иметь контроль.

Как последнее усилие, птица умоляет высшую силу помочь. Действительно, черные в то время начали сталкиваться с той же дилеммой. Мрачное последнее усилие молитв отражается во всей черной жизни во время Гарлемского Ренессанса. Стихи были написаны, чтобы выразить чувства чернокожих американцев; они выразили трудности, принесенные угнетением. Черные поэты чувствовали, что если бы белые люди могли понять, что черное сообщество отчаянно желало положить конец эмоциональной боли угнетения, свобода могла бы быть наконец достигнута. Стихи не были написаны для развлечения; они были написаны как последняя попытка выразить желание быть свободным. Стихи должны были быть мрачными и огорчительными, чтобы доказать, что черному сообществу нужна свобода. Если бы афроамериканцы не желали свободы в такой степени, стихи не требовали бы мрачного тона. Мрачность пришла из собственной жизни Данбара. Данбар считался черным героем для сообщества, но его жизнь в некоторых отношениях была печальным опытом. Элеонора Александер пишет, что «расовые предрассудки способствовали депрессии Данбара и алкоголизму, который привел к его ранней смерти в возрасте 33 лет» (2). Жертва угнетения изменила жизнь Данбара. Отсутствие свободы привело его к алкоголизму. Поэтому алкоголь был его способом справиться с притеснением, с которым сталкиваются темнокожие люди в обществе.

Жизнь чернокожих людей во время Гарлемского Ренессанса навсегда изменилась в результате культурного, художественного и социального бума. Хотя изменение помогло, это не конец угнетения. Использование Данбаром символизма доказало, что чернокожие американцы все еще находятся в угнетенном положении. Жестокие образы использовались, чтобы показать, что их попытки покончить с притеснением не увенчались успехом, а лишь опустошили сообщество; наконец, мрачный тон помог выразить острую потребность в свободе. Анализируя «Сочувствие» и «Мы носим маску», читатель убирает тему о том, что угнетение со стороны общества вызывает стремление к свободе.

Данбар, Пол Лоуренс. «Сочувствие». Печать.

Дубар, Пол Лоуренс. «Мы носим маску.» Печать.

Скерретт, Джозеф Т. младший. «Сочувствие». В Crumbley, Paul, ed., И Patricia M. Gant, gen. редактор Студенческая энциклопедия великих американских писателей: с 1830 по 1900 год, вып. 2. Нью-Йорк: Facts On File, Inc., 2010. Литература Блума. Facts On File, Inc. Web. 4 марта 2016 г.

Габбин, Джоан. «Интимные ходатайства в поэзии Пола Лоуренса Данбара». Афроамериканское обозрение 2 (2007): 227. электронная библиотека. Web. 04 марта 2016 года.

Веллингтон, Дэррил Л. «Трудный литературный союз». Новый кризис. 01 января 2003: 62. Электронная библиотека. Web. 04 марта 2016 года.

Вули, Кристина А. «Мы не в старые времена»: Пол Лоуренс Данбар и проблема сочувствия ». Афроамериканское обозрение2 / 3 (2009): 359. электронная библиотека. Web. 04 марта 2016 года.

Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы

    Поделиться сочинением
    Ещё сочинения
    Нет времени делать работу? Закажите!

    Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.