Сочинение на тему Формальности и как повлиял сюжет Илиады

Он с криком упал на колени, и смерть была в тумане вокруг него.

(Книга V, текст 65-68)

Несмотря на то, что смерть главных персонажей более сложна и детальна, базовая структура остается неизменной. Смерть Патроклоса, например, сильно приукрашена, но основная формула – подход, атака, ранение и, наконец, «туман смерти» – остается узнаваемой. Использование того, что по сути является шаблоном для описания смерти в битве, может служить одной из двух целей. Тот факт, что смерти в «Илиаде» и финальной сцене битвы «Одиссеи» становятся очень точными копиями друг друга, предсказуемыми почти до абсурда, возможно, отражает суждение поэта о войне. Гомер идет на такую ​​сложную работу, чтобы изобразить необъятность предприятия, пот и трудность битвы, что невозможно не ощутить, скрытый в этом повторяющемся формальном выражении смерти, комментарий к смерти в качестве окончательного выравнивателя. И наоборот, методическое отношение к смерти могло бы просто указывать на обязанности и обязанности Гомера как поэта в духовном обществе. Смерть была священным ритуалом перехода к древним грекам, скорее не конец, а врата; возможно, считалось бы кощунством писать о смерти без этого ритуального формализма.

В самом широком смысле читатель признает рабство Гомера в эпической форме, когда он помещает «начало» в рассказ, который он рассказывает. Как в «Илиаде», так и в «Одиссеи» мы рассказываем историю в средствах массовой информации о восходящем гребне к климактерическому периоду.

В Илиаду мы вступаем, за год до окончания десятилетней войны, на место драки между двумя великими лидерами ахейцев. Хотя мы не узнаем это сразу (мы должны прочитать стихотворение, чтобы оценить начало относительно остальной части истории), это единственное событие – рождение Илиады. Без добровольного изгнания Ахиллея из ахейцев не было бы драматического напряжения, вокруг которого можно было бы построить историю. Яростная битва, просьба к богам, не говоря уже о единственном настоящем человечестве, которое входит в стихотворение, – все это происходит из-за разрыва между Ахиллеем и Агамемноном. Только во второй книге Гомер дает читателю историю, необходимую для понимания аргумента. Таким образом, он элегантно создает историю «Илиады» на фоне Троянской войны.

Точно так же Одиссея «начинается» на девятом году десятилетнего путешествия Одиссея домой, как раз перед тем, как его выпустят из плена на острове Калипсо. В первой Книге Афина навещает сына Одиссея Телемаха, которого мучает грубая и неуправляемая армия женихов, борющихся за руку своей матери. Афина вдохновляет безнадежного Телемаха выйти и искать своего отца, чтобы вместе отец и сын могли вновь подтвердить свой законный суверенитет на Итаке. В отсутствие Telemachos женихи сговариваются подождать и убить его по возвращении. Таким образом, Гомер хорошо рассказывает историю, даже предлагает решение, прежде чем рассказать нам всю историю девятилетнего путешествия Одиссея.

Из всех масштабов, в которых читатель признает, что рабство Гомера формируется, именно это безупречное формирование и обрамление его истории наиболее соответствуют его значению как основателя повествовательной традиции, поскольку оно предполагает отношения между рассказчиком и аудиторией. И «Илиада», и «Одиссея» начинаются с вызова муз, и непоколебимая последовательность атоничности ставит повествователя в положение посредника, а не собственника рассказа – поэтому он непогрешим. Это твердое учреждение надежного рассказчика является свидетельством священной важности этих стихов для народа Древней Греции. Ауэрбах продолжает писать об отсутствии ожидания у Гомера; В ожидании читателя нет необходимости как средство притягивать читателя, потому что эти стихи были написаны прежде всего как интерпретация божественного, а не просто рассказывание историй. Эстетическое стремление Гомера было направлено на чистоту и аккуратность, а не на острые ощущения и развлечения.

Признать и изучить методический стиль Гомера – это решить вопрос об основной функции литературы. Для формирования всего его запаса и рабства в работах Гомера остается отчетливый человеческий автограф; само по себе вышеупомянутая атональность становится тоном, который мы признаем как исключительно гомеровский. В значительной степени отказываясь от своего собственного повествования, Гомер предоставлял своим читателям более прямую ссылку на свой предмет. В своем строгом использовании метода в письменной форме о явлениях, таких как боги и смертность, Гомер интерпретировал непостижимое, обеспечивая мост между человечеством и божественным. В том смысле, что писатели с тех пор стремились сделать то же самое, эпопеи Гомера действительно выдающиеся как образец литературной функции и как напоминание о первом качестве искусства.