Сочинение на тему Фон сикхизма

Сикхизм начал возникать в период напряженности между мусульманами и индусами в Индии в шестом веке нашей эры. Могулы завоевали Индию и принесли ислам с ними, и некоторые люди стремились установить гармонию между двумя религиями, основываясь на концепции, которая Бог выходит за рамки ограничений, налагаемых на него любой религией (Corduan, 2006). Именно в этом контексте Гуру Нанак родился в Пенджабе, районе Индии, который был наполовину мусульманином и наполовину индуистом, и благодаря которому внешние силы боролись со своими путь в Индию и из нее (Fisher, 2014). У самого Гуру Нанака были отец-индуист и мать-мусульманин, что привело его к объединению множества индуистских и мусульманских верований и обычаев настолько, что его лозунг звучал так: «Нет индуса и нет мусульманина» (Corduan, 2006). После погружения в воду на три дня, в течение которых он попал в присутствие Бога, Гуру Нанак начал путешествовать по Индии, Гималаям, Афганистану, Шри-Ланке и Аравии, высмеивая определенные религиозные практики как индуизма и ислама, так и поощряя других религиозных деятелей. практики как ислама, так и индуизма (Fisher, 2014).

Когда Гуру Нанак умер, он назначил своего слугу своим преемником, и сообщество тех, кто решил следовать за Гуру Нанаком, приняло его в качестве следующего гуру. За следующие два столетия было много событий, которые сформировали сикхскую религию. Община сикхов выросла и основала свою штаб-квартиру в Амритсаре. Сообщество сикхов перешло между десятью гуру, каждый из которых внес важный вклад, одним из главных из которых было сообщество пятого гуру, Гуру Арджана Дева, который собрал гимны и песнопения, написанные всеми гуру, включая его самого, и выпустил это как «Возвышенная книга», Ади Грант, или Гуру Грант Сахиб (Corduan, 2006).

Сын Арджана Дева, Харгобинд, затем начал политику построения военной стороны сикхизма, тем самым сосредоточив внимание на мире, чтобы сосредоточиться на войне и битве, что было завершено десятым гуру, Гобинд Рай. Эта политика продолжала подталкивать сикхскую общину к войне, в основном работая с англичанами против мусульманского и индуистского большинства. В разгар всего этого конфликта Пенджаб подвергся серьезной атаке как посредник между двумя новыми государствами, понеся огромные потери для сикхов. Это привело к движению за независимость, работающему за создание нового государства, Халистана. В результате этого во время свержения Золотого храма сикхов в Амритсаре был убит премьер-министр Индира Ганди, многие сикхи были убиты, и между индусами и сикхами усилилась вражда (Corduan, 2006).

При всем этом участии в конфликте в мире насчитывается около 27 миллионов сикхов. Из этих 27 миллионов 83% живут в Индии, примерно 21 миллион из которых живут в Пенджабе. За пределами Индии сикхов можно встретить по всему миру, обычно они стремятся мигрировать в Юго-Восточную Азию и в англоязычные страны, такие как США, Великобритания и Канада. Другие центры сикхизма по всему миру включают Италию, Австралию, Францию, Германию, Нидерланды, Кувейт, Афганистан, Пакистан, Непал, Фиджи, Новую Зеландию и Ирландию (Oxford Sikhs, 2008).

Поскольку в сикхизме происходят постоянные изменения и изменения, неудивительно, что нет священства, централизованной «церкви» или сопутствующей религиозной иерархии. Однако в 1699 году Гуру Гобинд Сингх выбрал пять сикхов, которые доказали свою лояльность, чтобы получить свою власть и стать ответственными за проведение церемоний инициации. Гуру Гобинд Сингх также передал свою духовную власть Священному Писанию и общине, когда он умер, оба из которых затем предоставили связные идеалы для развития сикхской общины. В 1925 году Комитет Широмани Гурдвара Прабандхака стал выборным органом управления святынями в Пенджабе. Поскольку это был демократический институт, он стал авторитетным голосом сикхской общины по религиозным и политическим вопросам. Гурдвары в сикхских общинах имеют свои собственные управляющие комитеты, и каждая община является демократическим сообществом. У каждого гурдвары есть официальный грантхи, который отвечает за проведение своих регулярных ритуалов, но поскольку там нет священников, миряне добровольно выполняют различные функции (Riggs, 2006).

Определение Бога можно найти во вступительном предложении Гуру Грантха Сахиба, провозглашающего, что есть один Бог без равного, который есть Вечная Истина, Создатель, Всепроникающий Божественный Дух, бесстрашный, без ненависти Бессмертная сущность, нерожденная, самосуществующая, реализованная по собственной благодати, истинная перед творением, истинная в начале творения, истинная сейчас, и будет истинной всегда. Бог скрыт в каждом сердце. Бог и безличен, и личен. Безличный Бог бесформен и недоступен человеку, но когда он открывает себя через творение, он становится личным. Бог вне всякого описания, понимания и самосияния, сияя своим собственным великолепием (Сикхский миссионерский центр, 1990). Бог пронизывает его творение и вне времени. Он без страха и вражды, не входит в чрево, безупречен, безупречен, свет, добр, свят, прекрасен, всемогущ, вездесущ, всеведущ, первопричина, сущность, находящаяся за пределами познания, прежде всего, всепроникающая, вечная и родитель или отец всех (Kohli, 1976).

Бог понимается как тот, кто «защищает Своих святых и преданных от опасностей, если Он не желает, чтобы их страдания и мученичество служили высшей цели» (Сикхский миссионерский центр, 1990). Многие святые молились о помощи среди опасностей и получали помощь от Бога. Гуру Нанак объясняет, что грешник без какой-либо защиты может предаться Богу и стать чистым, будучи благословленным его милостью, и этот акт искупления кающихся грешников является огромной характеристикой Бога. Сикхский миссионерский центр очень кратко объясняет цель человеческой жизни:

Цель человеческой жизни в сикхизме не в том, чтобы достичь рая или Сварги в популярной индуистской концепции, а в том, чтобы искать Бога и объединиться с Ним. Конечная цель сикхской религии – слиться с Высшей Душой, а затем вечно наслаждаться Непрерывным Блаженством. Сикх стремится к духовному единению с Господом – состоянию блаженства. Человеческая жизнь – это возможность достичь этой цели, и если она упущена, человек возвращается в цикл рождений и перерождений. (1990)

Сикхский миссионерский центр также многое делает для объяснения того, что сказал Гуру Нанак о том, что нужно для достижения спасения. Гуру Нанак объясняет, что поскольку человеческая жизнь достигается только после того, как она прошла через многочисленные жизни, она накапливает загрязнения из каждой жизни, через которую прошла. Поэтому человеческий разум не может слиться с Богом, который является абсолютно чистым, тогда как он нечист. Поэтому, когда ум становится чистым благодаря восхвалению и молитве Богу, душа сливается с Богом (Сикхский миссионерский центр, 1990 г.).

Ади Грантх является авторитетным писанием сикхизма. Он был составлен и отредактирован пятым гуру, Гуру Арджаном, и составляет 1430 страниц в письме Гурумухи, содержащем песни сикхских гуру и 36 индуистских и мусульманских святых (Kohli, 1976). Он разделен на три основных раздела: три литургические молитвы, 31 главный раг или индийские музыкальные образцы и эпилог, состоящий из разных произведений, которые нельзя поместить в средний раздел (Riggs, 2006). Язык этого священного писания – Сант-Бхаса, который использовался средневековыми святыми по всей Индии, но варьируется от региона к региону из-за различных диалектов. Можно также найти песни на «маратхи, персидском и смеси санскрита, пракрита и афабхрамсы, называемой сахаскрити» (Kohli, 1976). В Ади Грант можно найти верования сикхов относительно концепции Бога, атрибутов Бога единство Бога, имя Бога, творение, душа, тело, разум и интеллект, необходимость истинного Гуру и учения о карме, благодати, трансмиграции, преданности, нирване, сатсанге и духовных стадиях. (Kohli, 1976).