Сочинение на тему Евреи ашкенази и процесс ассимиляции с местными в Аргентине и на Кубе

По словам Левита, еврейское население было непропорционально сильно пострадало от “грязных войн”. «Хотя евреи составляют менее одного процента от общей численности населения, оценки показывают, что евреи составляли 15 процентов жертв, убитых военной хунтой» (Левит, стр. 27). Уязвимое население, такое как еврейское население ашкенази, пострадало от тяжелейших последствий грязных войн и фашистских идеологий, похожих на европейские. «Грязные войны» стали катализатором для аргентинских евреев, чтобы они были ближе к своим корням и не полностью интегрировались в общество.

кубинские евреи

В отличие от Аргентины, Куба была прогрессивной в защите религиозных меньшинств, таких как евреи. Однако ашкеназские евреи столкнулись с проблемами в ассимиляции в кубинской культуре. Кубинские евреи разработали две идентичности, которая была еврейской и кубинской. Струг и Ла Порт обсуждают, как была защищена кубинская еврейская община «… в постреволюционной Кубе религиозные были защищены и не были жертвами насилия» (Strug & LaPorte, p.8). По словам Левица, личность четко построена, а идентификация представляет собой совокупность принадлежностей. Несмотря на то, что Куба является убежищем, евреи должны были скрывать свою личность. Например, кубинские евреи боялись отождествления себя с коммунистической партией. Предубеждение не позволило кубинским евреям получить высшее образование или стабильную работу. «Один из респондентов заявил:« Мой отец был революционером, и быть евреем было чем-то вроде табу. В те дни, когда вы искали работу, вы не упоминали религию ». (Strug & LaPorte, p.9) Это показало, что кубинские евреи не могли полностью идентифицировать себя как евреев, потому что это ограничило бы их возможности.

Еврейская община не могла полностью принять свою религиозную идентичность, устранив аспекты, связанные с иудаизмом. Например, они носили ожерелье звезды Давида, а не ели курицу. Один из респондентов, которых они выбрали для интервью, заявил: «На Кубе нельзя быть религиозным. Не то чтобы они собирались посадить вас в тюрьму, но реальность заключалась в том, что существовал сильный уклон против любого, кто исповедовал религию. Поэтому люди отказались от религиозной практики ». (Strug & LaPorte, стр.9). Хотя кубинские евреи не подвергались религиозному преследованию, они не могли публично заниматься религиозной деятельностью. Еврейская община пережила политическую суматоху, вступив в брак с нееврейскими кубинцами.

Смешанные браки рассматривались как угроза для еврейской общины, но были необходимы для того, чтобы они были полностью приняты обществом. «Респонденты объяснили, что, хотя смешанные браки рассматриваются в более широком еврейском мире как угроза, на Кубе смешанные браки являются нормой, прежде всего по практическим причинам; один респондент отметил, что «количество доступных партнеров по браку ограничено». (Strug & LaPorte, стр. 12). Еврейская община интегрировалась в кубинское общество, потому что их община уменьшалась в населении и влиянии. Это привело к объединению двух культур и созданию уникальной идентичности. «Мы обнаружили, что смешанные браки, которые рассматриваются большинством еврейских лидеров и организаций как угроза, приветствуются и даже воспринимаются на Кубе до тех пор, пока супруги-неевреи обращаются в соответствии с галахой» (Strug & LaPorte, стр. 15) , Халаха означает, что нужно считаться евреем до обращения в христианство, однако смешанные браки были не единственным способом иметь сильную еврейскую общину. Струг и ЛаПорт упоминают, как еврейские лидеры также пытаются привлечь нееврейскую кубинскую молодежь, и эта тактика используется для привлечения большего числа членов. «Наши респонденты указали, что еврейские лидеры как на Кубе, так и за рубежом были целеустремленными при разработке стратегий воспитания еврейской идентичности кубинских евреев, уделяя большое внимание вовлечению молодежи» (Strug & LaPorte, стр.15).

Работа Рут Бехар описывает, как она должна была создать свою собственную личность, которая стала известна как «Джубан». Она была выслана с Кубы, несмотря на то, что родилась в стране. Ее семья была вынуждена приехать в Соединенные Штаты. Она создала свою собственную идентичность в сочетании ее кубинского происхождения с ее еврейским наследием. Когда она приехала в Соединенные Штаты, она попыталась вписаться в ее личность. Ее дедушка свободно говорил по-испански, хотя это был его второй язык. «Он говорил по-испански со своими детьми и внуками; идиш, с которым он разговаривал с моей бабушкой и другими членами их поколения, не смог пройти мимо, в то время как английский, выученный во втором изгнании, так и не вошел в его вены »(Behar, p. 153). Ее дедушка должен был принять кубинскую идентичность, несмотря на то, что ее вытеснили с Кубы во время революции. Хотя ее дедушка свободно говорил по-испански, он допустил ошибки в формулировках, чтобы сохранить свою еврейскую идентичность. «Мне кажется, что« звук »колонизированного голоса несет в себе следы усилий сопротивляться речи, сопротивляться речи« как обычно ». (Бехар, стр. 154). Дед Бехара пытался затормозить язык и нормализовать жизнь на Кубе.

Бехар также упоминает о том, как Соединенные Штаты сыграли роль в продвижении европейских беженцев в Латинскую Америку в результате принятия в 1924 году Закона об иммиграции и натурализации, который ограничил число еврейских беженцев, которые могут въезжать в страну. Считалось, что Куба станет первой остановкой для проникновения в Соединенные Штаты, а это не так. «Многие еврейские эмигранты изначально рассматривали Кубу как промежуточную станцию ​​на пути в Соединенные Штаты» (Бехар, с. 156).

Кубинским иммигрантам, прибывшим в Соединенные Штаты, пришлось скрывать свою личность, чтобы попасть в страну. «… Те же еврейские« инопланетяне », которых боялся консульский чиновник в 1939 году, переправятся в Соединенные Штаты, скрывая свое« истинное »еврейство под маской« ложной »кубинской идентичности, пересекли границу с Соединенными Штатами» ( Бехар, стр. 157). Еврейская идентичность была подвергнута стигматизации во время Холокоста, которые отчаянно пытались попасть в страну. Бехар говорит, как: «Я кубанец, потому что я еврей. Я – кубанец, потому что мои дедушка и бабушка были нежелательным грузом, который не мог быть доставлен в Соединенные Штаты »(Бехар, с. 157).

Сравнение аргентинских и кубинских евреев

Аргентинские и кубинские евреи делятся историей борьбы и признания в принимающих их странах. Однако, хотя они хотели интегрироваться в оба общества, оно варьировалось в зависимости от правительства Аргентины и Кубы. Например, Аргентина внимательно следовала европейской модели, которая была очень похожа на фашистские страны, такие как Германия и Италия. Это создало проблему для многих аргентинских евреев, потому что им был разрешен доступ только к экономической мобильности, но они столкнулись с дискриминацией в других областях, таких как военная, культурная и интеллектуальная. Тем не менее, это создало более сильное чувство еврейской идентичности, потому что многие еврейские организации были созданы. Кроме того, ашкеназские женщины сыграли решающую роль в ускорении ассимиляции, потому что они стали филантропически вовлеченными в аргентинскую общину. Например, они хотели быть инклюзивными для нееврейской молодежи, чтобы способствовать единству в Аргентине. Однако это не помешало аргентинскому правительству создавать «грязные войны» и преследовало еврейскую общину за «политические преступления». Еврейская община не имела никакой защиты от травмы, которую они понесли в результате “грязных войн”.

На Кубе еврейская община …