Сочинение на тему Этнографический отчет о сикхской диаспоре
- Опубликовано: 03.07.2020
- Предмет: история, Наука, религия
- Темы: этнография
В течение почти столетия антропологи изучали жизнь иммигрантов и их детей, участвуя в этнографических встречах, в которых эти семьи выполняют повседневные задачи. Хотя этнографы часто сосредотачиваются на повседневной практике, важно отметить, что включение иммигрантов в более широкую культуру «предполагает взаимодействие транснациональных, национальных и местных процессов». Хотя масштабные вопросы вряд ли являются новыми для антропологии, дилемма возникла довольно сильно, поскольку этнографы начали изучать глобализацию. Многие недавние социологические работы по интеграции иммигрантов подчеркивают многомасштабные факторы. В этих анализах опыт иммигрантов определяется с точки зрения ассимиляции и аккультурации. Культура в этих анализах определяется как убеждения, ценности, идентичности и традиции, которыми обладают отдельные лица и группы, и, по мере их интеграции в более широкую культуру, предпочитают сохранять или оставлять позади.
Многие антропологи, работающие в области изучения иммигрантов, отмечают, что места отправления религиозных обрядов, помимо духовных потребностей, могут служить общественными пространствами, где иммигранты могут выражать, сохранять или нарушать свою идентичность, а также передавать эти традиции будущие поколения. Участие в мероприятиях в Гурдваре помогает вновь иммигрировавшим сикхам-американцам оказаться в своей общине. По данным Американской психологической ассоциации, гражданское участие определяется как индивидуальные и коллективные действия, направленные на выявление и решение проблем, вызывающих общественную обеспокоенность. Благодаря гражданской активности и севе (самоотверженному служению Богу, или Вахегуру), сикхи не только вносят вклад в общественное благо, но также укрепляют и создают индивидуальные и групповые идентичности. В этом исследовании я рассмотрю более крупные культурные проблемы, с которыми сталкиваются сикхи во всем мире, сосредоточится на практиках, проводимых в местном сикхском Гурдваре, и объясню многие из универсальных тем и практик сикхи.
Тип требуемой севы может варьироваться от одной гурдвары к другой. Например, в нескольких местах есть назначенный волонтер, который забирает обувь у посетителей. Некоторые из этих добровольцев подбирают обувь, кланяются им и даже полируют их. Цель этой севы – не только поддерживать чистоту в обувной комнате, но и служить смирением для волонтера. Во многих индийских гурдварах питьевую воду предлагают нуждающимся в жаркое лето. У многих более богатых гурдварасов есть место, где смотритель может остановиться в дополнение к основным удобствам, таким как кухня, кровать и личный туалет. Во многих гурдварах существует категория севы, называемая «службой во дворе», которая включает в себя содержание здания, как внутри, так и снаружи, чистым и красивым. В то время как преданное служение варьируется в зависимости от потребностей каждого конкретного сообщества, каждая Гурдвара выполняет Лангар, который является питательной вегетарианской едой для всех, кто присутствует. Семьи в сикхской Гурдваре по очереди готовят для общины каждое воскресенье месяца, каждую неделю года. Согласно Сикхи, севу никогда не следует останавливать ни при каких условиях. Сикхское место поклонения всегда подчеркивает, что любой, независимо от касты, вероисповедания, расы или религии, может спонсировать (финансировать) или готовить пищу для Лангар Сева в Гурдваре.
Во время Лангара те, кто ест, сидят на полу прямыми линиями, представляя сикхскую веру, что все равны перед Богом, и что никто не имеет более высокого или более низкого статуса в области Вахегуру. Эта концепция была введена Гуру Нанаком Девом, основателем Сикхи, призванным поддерживать принцип равенства между всеми людьми. Эта концепция и этика разделения, сообщества, инклюзивности и единства всего человечества была радикальной в 15 веке в Индии.
В июне 1984 года премьер-министр Индира Ганди приказала совершить военное нападение на Золотой Храм, самый значительный религиозный центр для сикхов в Амристаре, штат Пенджаб. В результате этого нападения погибли тысячи мирных жителей, и в октябре 1984 года г-жа Ганди была убита двумя ее сикхскими телохранителями. Говорят, что ее убийство спровоцировало геноцид по всей стране, и в разгар насилия смерть сикхов произошла со скоростью один в минуту. В течение трех дней почти три тысячи невинных сикхов были убиты. В Америке сикхи не сталкиваются с такой же стигмой, как в Индии. Однако насильственные нападения на сикхов в США усилились после 11 сентября 2001 года. За многими насильственными действиями следуют ксенофобские высказывания в отношении мусульман, свидетельствующие о том, что враждебность по отношению к сикхам в Америке вызвана перемещенным гневом на политическую напряженность мусульман после 2001 года.
Что-то очень важное, что нужно отметить, – это разница между сикхизмом и сикхи. Термин «сикхизм» был придуман европейцами в девятнадцатом веке и не является коренным в индийской лексике. Те, кто просто царапают поверхностный уровень сикхи, не смогут признать сикхизм как «то, что современное англоязычное сознание понимает как религию сикхов». Сикхи относится к «внутренней текучести, которая не может быть сведена к плюрализму и несет в себе чувство качественной разницы в процессе потери эго, даже если оно поддерживает определенную идентичность». В панджаби термин сикхи означает учиться у своего гуру и, в отличие от сикхизма, представляет собой не объект, а процесс самопреобразования.
Важным аспектом сикхи и других религий Южной Азии является концепция дхармы. Согласно Буитенену, дхарма «не имеет реального адекватного аналога в терминологии европейских языков» и ее трудно определить в терминах западной мысли, поскольку это всеобъемлющий термин, включающий институты, образ мышления и образ жизни. Тем не менее, дхарма может быть свободно определена как универсальное право первородства каждого человека для достижения состояния самореализации и действия, предпринимаемого из-за отсутствия эгоизма. Тем не менее, дхарма – это нечто большее, потому что Гуру Нанак Дев Джи утверждает, что те, кто испытал это невыразимое состояние осознания, не следуют пустым религиозным ритуалам, но твердо связаны с дхармой, естественным порядком, который человек испытывает в состоянии эго потери.
Сикхи – монотеистическая религия, основанная Гуру Нанаком Дев Джи в городе Амристар в индийском регионе Пенджаб. По оценкам, 30 миллионов человек во всем мире следуют Сикхи, причем большинство последователей являются этническими панджабцами. Религия имеет три основных принципа: трудолюбие, поклонение Божественному имени (нам джапо) и разделение того, что у вас есть (ван и како) Сикхи верят в реинкарнацию, идею, что после того, как эта жизнь закончится, человек возьмет другую жизнь, основанную на своей карме. Закон Кармы гласит, что, поскольку наша настоящая жизнь является результатом нашей прошлой Кармы, настоящая Карма будет определять будущую жизнь. По словам Сикхи, усилия человека необходимы для улучшения его собственного состояния. Кроме того, карма может быть изменена молитвой и милостью Бога.
Посвященные сикхи, также известные как кхалсы, могут быть легко идентифицированы, поскольку они носят пять символических представлений о своей вере, известных как «пять К», которые обозначают: кеш, или неразрезанные волосы, с целью минимизации изменение Божьего творения. Кангха – это небольшая расческа, которая является символом чистоты и напоминанием о том, что жизнь человека должна быть чистой и организованной. Кара, круглый железный браслет, который напоминает сикху о Божьей работе, но также служит символом нерушимой привязанности и преданности Богу и напоминанием следовать учениям Гуруджи. Кирпан – непригодный кинжал, который служит напоминанием для защиты своей веры. Наконец, инициированные сикхи носят какчу, специальное нижнее белье, которое служит напоминанием для контроля над сексуальным желанием. Набожные сикхи, независимо от страны проживания, носят эти символы как отдельные напоминания о своей вере. Дацар, или тюрбан, является четким идентификатором сикхов. Тюрбан обязателен для сикхских мужчин, но необязателен для сикхских женщин. Тюрбан служит многим целям, одна из которых заключается в том, чтобы просто держать волосы распутанными и чистыми, а другая – в том, что он удерживает энергию Бога в теле, когда молится или входит в Гурдвару.
Согласно Сикхи, в духовной эволюции есть четыре этапа. Первого зовут Манмух, эгоистичный человек, озабоченный только материальным миром. Второй называется сикх, и этот человек – любой, кто собирается узнать о Боге, или Вахегуру. Khalsa – это третья стадия, и она определяется как тот, кто полностью предан Сикхи и омыл свое эго, чтобы сосредоточиться исключительно на Боге и памяти Гуру Нанака Джи. Четвертый и последний этап называется «Гурмукх», и один на этом этапе достиг мухти, или спасения, и полностью сосредоточен на Боге.
Несмотря на то, что в Сикхи существуют индивидуальные личности, в частности, иммигранты часто имеют многогранную идентичность после переезда в новый дом. Сикхи не имеют особого или религиозного взгляда на своих предков, но важно отметить, что почти все сикхи являются потомками предков, которые изначально были индуистами, а не мусульманами. До 1980-х годов многие сикхи не считали себя принадлежащими к определенной религиозной общине. Обряды смерти включают кремацию, как правило, в тот же день смерти, если только для членов семьи не требуется поездка. Перед тем, как тело кремируют, мертвое тело моют и одевают в традиционную сикхскую одежду. Гроб доставляется в гурдвару и помещается перед Гуру Грантх Сахиб, священной книгой сикхов. Читается молитва пенджаби, напоминающая друзьям и семье, что смерть – это просто «короткий сон перед перерождением и что каждый должен помнить Вахегуру в надежде избежать перерождения и достичь мокши».
В начале двадцатого века сикхи начали мигрировать в Соединенные Штаты. Многие недавние сикхские иммигранты приехали в Соединенные Штаты в качестве студентов или с уже существовавшим университетским образованием. Многие сикхские иммигранты имеют опыт в высшем образовании, который не только согласуется с верой группы в тяжелую работу, но и помогает сикхским иммигрантам претендовать на более высокооплачиваемую работу, что делает переход в новую страну несколько легче, чем было бы в противном случае. Тем не менее, важно отметить, что с иммиграцией приходит не только прежняя идентичность, но и постепенное формирование новой, что делает довольно трудным, если не невозможным, обобщение сикхской диаспоры.
Гурдвара функционирует не только как место поклонения, но и как место для собраний и культурных собраний сикхов. Первый Гурдвара, Золотой Храм, который сейчас находится в районе Наровал в западном Пенджабе. В любой Гурдваре приветствуются все, и говорят, что после входа всегда нужно обрести душевное спокойствие. Центры поклонения были построены таким образом, чтобы сикхи-пенджабцы могли слышать, как Гуруджи произносит духовную речь и петь религиозные гимны во славу Вахегуру. С ростом сикхского населения Гуру Харгобинд, шестой сикхский гуру, ввел слово «гурдвара». Слово «Гурдвара» буквально переводится как «Врата к Гуру». Конкретный Гурдвара, который я изучал, расположен недалеко от преимущественно сикхского района, но многие другие живут намного дальше от этого культурного центра и дома поклонения. Многие семьи будут путешествовать на большие расстояния для особых случаев, например, дня рождения Гуру Нанака, из-за ограниченного количества гурдварасов в относительной близости каждой семьи.
Дисциплина и процедуры в сикхском молитвенном доме могут отличаться в зависимости от личности Гурдвары, но многие темы, проекты и идеи универсальны. Основные богослужения проводятся два раза в день, утром и вечером, но зависят от местных потребностей. Гурдвара может быть открыта целый день или назначенные часы работы. Богатые гурдварасы, особенно в Индии, предоставляют нуждающимся посетителям временное жилье, еду, постель и постельные принадлежности бесплатно для любого человека. Многие богатые гурдвары даже имеют свои собственные некоммерческие организации, такие как детские дома.
У Гурдвары нет особого замысла, так как у сикхов нет официальной схемы строительства нового центра поклонения. Обычно, однако, у этого есть центральный купол наверху, и меньшие купола могут существовать на сторонах. Однако сикхский флаг всегда впереди, что означает, что здание за ним действительно является Гурдварой. Флаг представляет собой треугольный флаг шафранового цвета с символом Khanda. Символ имеет обоюдоострый меч, изображенный вертикально, символ божественного знания. Круг вокруг Кханды называется чаккаром, символизирующим вечное совершенство Бога. Наконец, два односторонних меча, которые скрещиваются внизу, находятся по обе стороны от кханды и чаккара, представляют собой интеграцию как духовного, так и временного суверенитета вместе, и показывают одинаковый акцент, который сикх должен уделять как духовным обязанностям, так и обязательствам перед обществом. , Внутри этой конкретной гурдвары символ по имени Ик Онкар присутствует во многих местах по всему зданию. Это переводится как «Есть только один Бог», которые являются первыми двумя словами в сикхской священной книге «Гуру Грантх Сахиб», и являются одним из краеугольных камней сикхизма.
Когда вы входите в Гурдвару, есть место для размещения обуви, раковина для мытья рук и, в случае этой конкретной Гурдвары, полка с бесплатными покрывалами для головы, чтобы можно было войти. Перед центром поклонения немногие особи могут сидеть спереди или находиться на самой сцене во время особого празднования. Часто во время богослужения сидят Раги или преданные музыканты. В зависимости от местоположения, Раги могут сидеть на самой сцене, но они всегда будут сидеть на поднятой платформе, которая не должна быть выше места в центре для Гуру Грантх Сахиб (сикхская священная книга), который находится в центр сцены на самом высоком постаменте. Сцена не должна быть освещена искусственным или естественным освещением, как это делает Гурдвара, которую я изучал. В связи с этим я согласен с тем, что некоторые из этих «правил» являются лишь рекомендациями. Над Гуру Грантх Сахиб лежит Чандова, балдахин, прикрепленный к потолку …
Проблемы исследования Этномузыкология обеспечивает жизненно важную исследовательскую модель для этнографий в музыкальном образовании. Основное отличие состоит в том, что этнографии в музыкальном образовании вращаются вокруг
В Аргонавтах Западной части Тихого океана антрополог Бронислав Малиновский опровергает понятие «Первобытного экономического человека» в своих исследованиях начала 20-го века на Тробрианских островах. Тробрианцы считались