Сочинение на тему Еще одна версия процветания: подрыв авторитета Просперо

Вариант процветания, Просперо, несомненно, служит главным манипулятивным авторитетом в драме Шекспира Буря . Посредством постколониального прочтения текста можно заметить, что Буря пронизана нативными персонажами, принудительным рабством, усвоением языка и, в конечном счете, собственной конструкцией Просперо судьбы персонажей. Заклиная саму бурю, чтобы жениться на его дочери Миранде и вернуть утраченную силу, Просперо стремится построить результаты пьесы, многократно манипулируя окружающими. Часто ссылаясь на свое «искусство», двусмысленность Шекспира заставляет читателя усомниться в том, что или кто на самом деле является «искусством» Просперо. На протяжении всей «Бури» Шекспир постоянно ставит под сомнение как источник, так и законность полномочий Просперо. Своими манипуляциями с обозначениями в диалоге Просперо Шекспир тонко раскрывает искусство Просперо как не что иное, как тщательно выстроенную иллюзию власти, одновременно подрывая его авторитет в тексте и характеризуя его как типичного колониального гегемона, отчаянно нуждающегося в власти.

На неоднозначную природу искусства Просперо неоднократно ссылаются на протяжении всей пьесы как вспомогательные персонажи, так и сам Просперо, что подчеркивает его актуальность как основного спекулятивного предмета произведения. В довольно манипулятивный момент в тексте, где Просперо соблазняет Фердинанда любить остров и его дочь, он начинает свое провозглашение: «Духи, которые по моему искусству» (IV.i.120). Отвечая на страх Фердинанда и вопрос о том, действительно ли присутствуют духи, Просперо решает грандиозно подчеркнуть свою собственную власть над ними. Используя термин «искусство» – что-то, что считается умением, часто продуктом знаний или практики – Шекспир демонстрирует и Фердинанду, и читателю, что духи и сверхъестественное основаны на усилиях Просперо. Неоднократно подчеркивая дикцию, которая обозначает индивидуальные навыки и доблесть, Шекспир создает образ собственного нарциссизма Просперо. Создавая человека такого доблестного и практичного характера, он дополнительно намекает на язык манипуляций, который использует Просперо при обращении к другим персонажам. Просперо не только провозглашает существование искусства, но также отмечает, что оно звучит как «мое искусство». Присутствие этой притяжательной дикции отражает собственность и собственность, которую Просперо утверждает над искусством, что делает его еще более уникальным для его характера и способностей. Просперо, так ярко заявляя о своей воле и способности справляться со сверхъестественным, позиционирует себя как авторитетного и знающего всех, кто его окружает. Эта довольно высокомерная настойчивость в отношении его собственной силы повышает его статус гегемона острова, поскольку он умоляет других персонажей, что он, несомненно, контролирует магию, которую они даже не могут постичь.

В то время как «искусство» сразу стоит для того, чтобы проиллюстрировать силу Просперо, окружающая дикция Шекспира, наоборот, работает, чтобы подорвать его утверждение власти. Сущности духов сами по себе уменьшают притязания Просперо на господство. Начав реакцию Просперо на Фердинанда с темы «Духи», Шекспир выявляет насмешливую двусмысленность, которая предполагает двойное значение слова. Две, возможно, наиболее влиятельные интерпретации термина «духи» отчетливо контрастируют: одна предполагает, что термин обозначает временное разделение нематериальной и материальной частей человеческого бытия, а другая объясняет его как сущность, отличную от чего-либо физического или материального. Таким образом, это ставит под сомнение, являются ли духи нематериальным продолжением самого Просперо или полностью автономными, независимыми существами. Выбрав такую ​​крайне двусмысленную дикцию в качестве предмета диалога, власть Просперо и контроль над его искусством разъедаются в присутствии духов; Шекспир сажает семена того, что искусство вполне возможно является сущностью, полностью отделенной от Просперо.

По мере того как диалог продолжается, Просперо решительно и довольно манипулятивно заявляет о своем контроле над духами. Однако образ контроля над духами, который раскрывается в следующих двух строках, отделяет Просперо от источника силы, вместо этого раскрывая его цель овладеть «искусством» и контролировать его. Шекспир продолжает ответ Просперо, написав: «Я получил от их границ призыв к исполнению / Мои нынешние фантазии» (IV.i.121-122). Уверенное владение «иметь» означает, для команд Просперо духам, подразумевает его силу и контроль над ситуацией. Тем не менее, двусмысленность в отношении источника власти распространяется далее после признания разговорного использования «иметь:» акт обмана или обмана. Такое толкование шекспировской дикции вызывает прямую ссылку на схемы Просперо. Тонкое использование этого менее известного разговорного языка подрывает установленный Просперо контроль над «искусством», вместо этого передавая его манипулятивный обман в погоне за властью. Кроме того, использование «призвано» отражает сцену Просперо, насильственно и авторитетно командующую духами. Этот образ активного контроля объясняет роль Просперо как доминирующей пьесы. Требуя действий от духов, он провозглашает свою власть над остальными на острове и позиционирует себя как пиявка из того, что, возможно, является их «искусством».