Сочинение на тему Эмпиризм и философия опыта: исследование

операции разума или, наконец, идеи, сформированные с помощью памяти

и воображение, составляющее, разделяющее или едва представляющее

те, которые изначально воспринимались вышеупомянутыми способами ». (Беркли, Г., 1901, стр. 41)

Это, по сути, означает, что любой, кто потратит время на оценку всех кусочков человеческого знания, обнаружит, что все это связано с теми, кто установил его в первую очередь. Более того, создание таких знаний должно было происходить из места страсти, если не повторения. Повторяющиеся переживания, которые мы имеем, – вот что приводит к более развитым рассуждениям, по крайней мере, в отношении обстоятельств этих переживаний. Воспоминания о прошлом опыте – это то, что позволяет нам прогрессировать, или, по крайней мере, то, что мы можем определить как «прогресс». Это позволяет нам развивать свое разумное понимание того, где мы устанавливаем наши моральные стандарты, а также справляться с ситуациями, которые могут иметь отношение к нашему прошлому опыту.

Что касается моральных норм, Юм утверждает, что они являются теми, кем мы их воспринимаем. Стандарты, которые мы устанавливаем, основаны не на рациональности, а на страсти и эмоциях. Юм утверждает, что наши предвзятые представления о логике и рациональности вытекают из наших страстей, которые вытекают из нашего личного опыта. «Разум есть и должен быть только рабом страстей и никогда не может претендовать на какую-либо другую должность, кроме как служить им и подчиняться им. Поскольку это мнение может показаться несколько необычным, не может быть неправильным подтверждать его некоторыми другими соображениями ». (Юм, D, 1739, с.217) Он утверждает, что наши рассуждения являются результатом страстей. Поскольку наши индивидуальные пристрастия, взгляды на ситуации и переживания уникально отличаются от взглядов следующего человека, рассуждения сами по себе могут рассматриваться как субъективные до степени произвольности.

Рассуждения и идеи, хотя и могут быть использованы как синонимы, являются двумя понятиями, которые не зависят друг от друга. Однако это не значит, что само по себе рассуждение происходит произвольно; сначала должны предшествовать идеи. Эти идеи рождаются через опыт новых концепций, особенно в детстве. Хотя это может быть смутным объяснением того, как / если мы развиваем чувство разума, количество потенциальных переживаний, которые можно получить на протяжении всей их жизни, неисчислимо. То, что мы делаем, происходит так, как мы выбираем, потому что страсть к нашему восприятию – это то, как мы развиваем наше чувство разума. При этом у нас есть выбор относительно того, как мы можем воспринимать и реагировать на определенные ситуации. Локк говорит, что только когда мы достигнем совершеннолетия, мы начнем применять эти идеи к нашему собственному сознанию себя. (Локк, J, 1690, Книга II, стр. 19). Даже в этом случае некоторые из нас могут оказаться неспособными соединить воедино опыт и фрагменты информации, которые были получены за эти годы. В то время как рассуждения и просто идеи имеют два разных значения, Локк утверждает, что иметь идеи – значит просто воспринимать. (Там же, с. 20) Наша способность воспринимать начинается еще до того, как мы осознаем это. С момента нашего рождения все наши чувства остаются целыми, независимо от того, насколько они неразвиты. Таким образом, можно сказать, что мы начинаем разрабатывать идеи, прежде чем мы сможем понять их. Для некоторых из нас это продолжается и во взрослом возрасте, только с более развитым чувством восприятия. Восприятие также является вопросом субъективности и никогда не может считаться «правильным» или «неправильным». Даже если мы верим, что обладаем всеми ключами знания к неразрешенным жизненным дилемм, мы даже не можем начать понимать бесконечное число существующих перспектив, даже когда упомянутые перспективы относятся к наиболее тривиальным вопросам. Более того, восприятие приходит с опытом, а повторяющиеся переживания могут со временем изменить наше восприятие. (там же, с. 22) Поэтому, независимо от нашего нынешнего восприятия окружающего нас мира и нашей собственной идентичности, такое восприятие является уникальной перспективой, которая действительно подходит только для наших собственных идеалов и пониманий.

Как опыт формирует личность

Наше знание и восприятие окружающего нас мира – это то, что позволяет нам формировать собственное чувство себя. Когда мы становимся старше, то, как мы выбираем, думаем о повседневных ситуациях и реагируем на них – вот что в конечном итоге определит нас как людей. Это соответствует моему личному убеждению, которое совпадает с точкой зрения Локка. (там же, с. 115). По мере того, как мы приобретаем больше жизненного опыта, мы также даем другим возможность формировать собственное мнение о нас. Очень редко кого-то единодушно любят или не любят, с кем они сталкиваются. Таким образом, мнения множества людей также формируют нашу идентичность. (Хьюм, Д., 1739, стр. 41). Будем ли мы позволять этому определять, будем ли мы идентифицировать таким же образом (и), зависит только от нас. Согласно Юму (там же, с. 41), то, что мы воспринимаем о себе, не имеет отношения к тому, что наша идентичность действительно может быть определена. Поскольку это то, что постоянно меняется внутри нас и в окружающих нас людях, существует слишком много разных представлений о том, что такое личность, чтобы это даже имело значение. Это не означает, что концепция является застойной и, следовательно, никогда не меняется и не развивается. Это просто означает, что из-за многочисленных представлений о себе, которые мы будем иметь в течение всей нашей жизни, а также восприятий других людей, идея слишком сложна, чтобы ее можно было обозначить в любой момент времени.

Лок и Юм по идентичности

«… если я знаю, о чем думаю, то я должен быть самим собой, но чтобы знать, что я сам, я должен знать, о чем я думаю». (Balibar, E., 2014, p. 46). Это утверждение признает, что мы как люди можем считаться таковыми («я») благодаря нашему сознанию. Потому что мы думаем, мы существуем. Однако для того, чтобы в нашем существовании существовала какая-либо субстанция, мы должны обладать ранее рассмотренным смыслом рассуждений и знаний, которые мы получили в течение жизни. Поскольку наше восприятие по-разному изменяется в разных обстоятельствах, никто не будет иметь точно такое же чувство идентичности, как кто-либо другой, независимо от того, насколько похожими могут казаться два человека. Насколько похожи они могут казаться, также зависит от субъективного восприятия. Из-за субъективного характера личности, Юм скептически относится к ее уникальности. Поскольку идентичность не может быть определена как одна вещь, существует слишком много возможных представлений о личности индивида, чтобы она имела единственное конкретное значение. Естественно, его значение будет относиться только к конкретным лицам, отсюда и определение идентичности. Даже тогда его значение будет сильно различаться среди бесчисленных людей, которые сталкивались с таким человеком. Никто не знает полной истории, почему кто-то такой, какой он есть, и качества, которые определяют человека, почти наверняка изменятся со временем. Более того, восприятие упомянутого человека по отношению к другим также может измениться, тогда как некоторые могут и не измениться. Именно по этой логике Юм делает свое утверждение относительно концепции идентичности.

У Локка было похожее представление о идее самоидентификации. Однако он считал это чем-то большим, чем вопрос восприятия. Как человек, который работал в британском парламенте и судебных системах своего времени, можно было бы правильно предположить, что Локк думал больше с точки зрения практичности. Чтобы определить истинное определение личности, Локк сначала узнал, что он должен различать все живое и неодушевленное. (Uzgalis, W., 2001). Он знал, что все атомы имеют различную идентичность и что она никогда не меняется. В этом отношении идентичность атома или другого застойного, постоянного объекта просто сама по себе; в нем нет заметного вещества …