Сочинение на тему Эли Визель: тайна истинной идентичности

«То, что и как они говорят, может быть не таким замечательным, как то, что они вообще говорят» (qtd in Estess par.1) – это слова, которые Тед Эстесс использует для описания писательской деятельности Эли Визеля и, в частности, то, что Визель включает в свой книг. В этой критике Эстесс излагает свое мнение о персонажах популярных книг Визеля, упоминая такие аспекты, как стиль и тон. Первым главным моментом, который затрагивает Эстесс, является использование допроса Визелем, который, по его словам, отличается от других стилей допроса: «… форма, которую принимает его допрос…, имеет значение для осмысленного обитания в мире… Форма его допроса – древняя. это рассказывание историй »(кт. в Estess 1). Что делает стилистику допроса Визеля уникальной, так это то, что читатели поймут его рассказы, ставя под сомнение реальную историю, а также выяснят значение, которое на самом деле говорит Визель, своими словами. Этот вопрос приводит к следующему главному пункту в книгах Визеля, его взгляду на Бога. Визель пытается понять свою личность и кто он на самом деле, задавая вопрос самому Богу.

Как описывает Estess, Night не дает фактического ответа о своей идентичности, хотя на этот запрос есть ответ во второй основной книге Визеля, Dawn : « Dawn ставит под сомнение именно то, что ответы будут найдены отдельным человеком »(кт. в Estess 10). В Dawn главный герой понимает, кем он стал как личность и что он считал правильным делать: «Но когда ты теряешь друга каждый день, это не так больно. И я потерял много друзей в свое время … Именно по этой причине я последовал за Богом в Палестину и стал террористом; У меня больше не было друзей, которые можно потерять »(Визель 170). В этом примере главный герой отражает то, как он пришел к своей нынешней части жизни из прошлого опыта, и показывает, как он отвечает на свой собственный вопрос о том, кем он является как личность, и как бы он себя описал. Эта тактика тесно связана с другой общей механикой, используемой в работах Визеля, ставящей под сомнение самоидентификацию. Обычный стиль, который упоминает Эстесс, в котором Визель использует преимущественно во многих своих книгах, подразумевает маскировку персонажей и показ их как «незаконченных». Эстесс считает, что маски больше для мертвых, чем живых людей, и это неадекватная модель персонажа. Визель говорит: «Еврей не имеет права носить маскировку». (Qtd. в Estess 3). Еще одна важная деталь стиля письма Визеля заключается в том, что он сосредотачивается на персонажах, от чувств и эмоций до их развития на протяжении всей истории, даже несмотря на то, что Визель на самом деле не очень интересуется сюжетом или действием в явной степени. Как сформулировано Эстессой об этом акценте на персонажах: «Его заговоры в более длинных историях необычайно свободны, предоставляя только внешнюю рамку для исследования внутренних особенностей его персонажей» (кт. В Эстесс 6). Персонаж, ищущий, кем он на самом деле является как личность, появляется несколько раз во многих работах Визеля; например, в книге Ночь главный герой рассказывает о своей душе и о своих самых глубоких желаниях как личности: «Я думал о нас как о чертовых душах, блуждающих в пустоте, о душах, обреченных бродить через пространство до конца времени в поисках искупления, в поисках забвения, без какой-либо надежды найти что-либо »(Визель 54).

Далее, работа Визеля показывает, как его персонажи «двигаются к действию, потому что они хотят получить историю для своей собственной жизни» (см. в Estess 6). Причина, по которой Визель включает в свои произведения так много действий, заключается в том, что «он испытал столь глубокое переживание Холокоста последствий бездействия» (кт. В Estess 6). Эта неспособность действовать против правонарушений проявляется в мемуарах Визеля, как в Ночь , когда главный герой наблюдал, как один из охранников в лагере Холокоста избил своего отца до смерти. В этой ситуации главный герой хотел действовать против этой жестокости, но не мог, потому что боялся, что охранник также жестоко его избьет, оставив главного героя неспособным помочь своему отцу или себе. Кроме того, безразличие, которое Визел использует для характеристики своих персонажей, в основном в Ночи , показывает, как его персонажи допускали почти полное уничтожение еврейского населения, потому что они не могли помешать такой жестокости, поскольку они были сильным фактором страх, который захватил их. Кроме того, действия Визеля позволяют ему проявить неповиновение против безразличия. Как сказал Визель о равнодушии: «Мы рассказываем историю Холокоста, чтобы спасти мир от равнодушия» (кт. В Estess 8). «Рассказывание историй – это способ исследования Визелем природы вещей» (кт. В «Эстессе 9»). Последний момент, о котором говорит Эстесс, заключается в том, что книги Визеля хорошо бросают вызов читателю, «задают вопрос о том, как опрашивать его собственные взгляды и изменять и расширять его кругозор». (Qtd. в Estess 9). Это означает, что читатели должны принять, что во время чтения одной из работ Визеля их перспективы могут быть поставлены под сомнение, и что они должны быть готовы изменить или принять данную точку зрения. Например, в книге Визеля А море никогда не бывает полным , Визель часто ставит под сомнение Бога и его веру в него. Эта вера более «атакована» ночью, когда главный герой спрашивает, почему Бог не спасет его, и, таким образом, заключает, что Бог умер на кресте в лагерях. Такие глубокие перспективы определенно бросают вызов мнению читателя, и они должны быть готовы принять его.