Сочинение на тему Что значит человечество перед лицом войны

Ransom Малуфа исследует жестокость войны и то, как это может привести к потере человечества для некоторых, учитывая, что горе от потери одолевает все другие чувства. Кровожадность и жажда мести, очевидные в мыслях и действиях Ахилла и Гекубы, подчеркивают разрушительные последствия войны для людей, и особенно для первых, то, как роли, определяемые детерминированной вселенной, могут усугубить это. Тем не менее, роман предполагает, что бесчеловечность не обязательно увековечивается, а способность к новым мыслям дает возможность преодолеть свое горе, что отражено в представлении Приамом «чего-то нового». Следовательно, новый опыт короля с Сомаксом подчеркивает, что человечество может быть восстановлено через посредство другого. В свою очередь, призыв Приама к Ахиллу и их связи во взаимном отцовстве, несмотря на то, что они были традиционными противниками в военное время, демонстрирует возможность беспрецедентного сострадания к существованию даже в самые неопределенные времена.

Реальность войны связана со смертью и вытекающим из этого горем, что часто имеет тенденцию перекрывать способность человека понимать и сочувствовать. В «жестоком мире людей» и войнах потеря его единомышленника Патрокла видит, что способность Ахиллеса к человеческим эмоциям заменяется его стремлением к мести. Таким образом, Ахиллес склонен рассматривать Гектора как «непримиримого врага», подчеркивая его неспособность рассматривать его как что-либо еще, кроме объекта для его расправы. Его роль воина влияет на это, так как он традиционно рассматривает Гектора как своего противника. Вместо того, чтобы рассматривать его как человека, подобного себе, Ахиллес дегуманизирует Гектора, и, следовательно, осквернение тела последнего превосходит греческие стандарты, «нарушая каждое правило, которым они живут», и таким образом теряет свою собственную человечность. Циклическая природа увечий и последующего восстановления тела Гектора подчеркивает, что Ахиллес оказался в бесполезном поиске мести из-за своего горя, и, несмотря на убийство своего врага, это парадоксально приводит к его собственной духовной кончине. Точно так же излияние жестокости жестами Гекубы усиливает склонность героев к жажде крови перед лицом глубокого горя. Подобно Ахиллесу, она дегуманизирует своего врага, называя его «шакалом», демонстрируя свою неспособность считать Ахилла мужчиной, не говоря уже о проявлении сочувствия. Хотя она утверждает, что «вырвет его сердце и съест его сырым», это лишь подкрепляет ее неспособность скорбеть должным образом из-за ее склонности к насилию. Таким образом, суровая реальность войны побуждает некоторых выражать свое горе способами, которые в конечном итоге приводят к тому, что они теряют свою человечность.

Малуф полагает, что новые мысли, возникающие вопреки традиционным соглашениям во время войны, дают возможность некоторым избавиться от горя, который делает их беспомощными. Приам, который чувствует себя ограниченным из-за склонности по умолчанию быть врагом Ахилла, потому что он является лидером противоборствующих сил, подвергает себя чему-то «беспрецедентному». В «борьбе с темными мыслями» король оспаривает свое бессилие, представляя себе «богохульную» идею, которая, несмотря на то, что ранее его не слышали, оставляет его ум «чистым», подчеркивая, что это понятие подняло метафорический вес его плеч. Король, пользуясь случайностью, нашел новый способ думать о своем враге: когда он проецирует свое желание «легкой связи быть просто человеком», Приам понимает, что Гекуба не видит, что Ахиллес тоже должен ждать ». возможность действовать для себя, чтобы попробовать что-то, что может заставить события пойти по другому пути ». Таким образом, проецируя свои собственные чувства на Ахиллеса, «шанс вырваться на свободу, оставаясь всегда героем», Приам сделал смелый шаг, соединяясь со своим врагом как с людьми, что подчеркивает необходимость освобождения от сострадания от традиционных ожиданий. Поскольку Ахиллес также ждет перемен, Малуф предполагает, что мысли, которые являются мятежными по отношению к соглашениям о войне, поддерживают способность жалеть друг друга, а также побуждают к осознанию того, что, как люди, наши враги также должны стремиться к аналогичному освобождению от ограничения, наложенные на них их судьбой.