Сочинение на тему Человек против машины: доминирующие образы тела в трансатлантическом обществе

TransAtlantic Colum McCann объединяет историю и вымысел, чтобы создать чрезвычайно персонализированный отчет о реальных событиях. Две из этих историй – история Фредерика Дугласа в сочетании с историями Джека Олкока и Тедди Брауна – особенно интересны, поскольку они в основном касаются тел человека и машины, подобной человеческим. Таким образом, доминирующие изображения тела в TransAtlantic – это изображения физического тела и того, как оно работает в отношении социального опыта. Теорию Мишеля Фуко о теле в политических целях и теорию Мери Дугласа о теле как функции общества можно применить к отчетам Макканна о достижениях Фредерика, Алькока и Брауна.

Согласно Фуко, физическое тело – это не просто биологический организм, но и цель политического подчинения, а также анатомическое средство производства (100). Хотя историки тщательно изучили тело с точки зрения демографии или патологии, оно также имеет очевидное значение в экономической сфере общества. Экономическое использование этого органа тесно связано с политической властью и инвестициями как движущей силой производства; однако, отмечает Фуко, эта сила труда возможна только в том случае, если тело покорено (100). Когда тело продуктивно и подвергается воздействию, оно становится полезным товаром. Кроме того, это подчинение не должно быть получено только через насилие. Это может быть расчет, тонкий и осторожный, но все же вдохновляющий физический порядок – то есть может существовать «знание» о теле, которое включает в себя не только понимание его биологического функционирования и, следовательно, «овладение его силами, которое более чем способность побеждать их »(100). Эти знания и мастерство можно считать «политической технологией» тела, которая редко является систематической, но представляет собой широкий спектр кусочков (100).

Мышление Фуко, похоже, очень напоминает рабство или подневольный рабство, но он добавляет, что власть над телом – это не свойство этой политической технологии, а стратегия тактики и техник господства, а не присвоения (101). Поэтому, отмечает Фуко, любой вид власти над телом следует рассматривать с точки зрения сети отношений, которые постоянно находятся в напряжении и активности, а не в привилегии, которой один может обладать над другим. Это не контракт, предназначенный для регулирования предоставляемых услуг, а бесконечная битва; власть – это не привилегия господствующего класса, а совокупный эффект его стратегических решений, которые проявляются позицией господствующего (101). Фуко выходит за рамки того, что доминирующий класс не использует эту власть в качестве акта обязательства или запрета для доминирующих, которые не обладают полномочиями для ее использования. Эта сила передается доминирующим лицом и через него – оно оказывает на них давление, когда они борются с ним и сопротивляются его власти (101). Тем не менее, эти отношения между доминирующим и доминирующим неоднозначны и состоят из бесчисленных рисков потенциальной конфронтации, нестабильности и временных инверсий власти.

В TransAtlantic эту линию мышления Фуко можно увидеть в истории Фредерика Дугласа. Фредерик едет из Бостона в Дублин, чтобы поощрить движение к отмене рабства и получен его ирландским издателем, Уэббом. Когда он рассказывает о своем пребывании в рабстве, образ тела как экономического и политического товара очевиден. И все же этот образ трансформируется в Дублине, потому что, хотя он больше не находится под формальным контролем какого-либо мастера, Фредерик все еще находится под властью Уэбба. Например, во время экскурсии по городу Уэбб говорит Фридриху не раздавать монеты попрошайничеству группы мальчиков (Макканн 41). Фредерик отмечает, что в своем портрете на обложке ирландского издания своей книги Уэбб попытался «вытащить из него негра», проиллюстрировав его как «с прямым носом, орлиный, с четкой челюстью» (46). Наконец, Уэбб позже советует Фредерику искать новое пальто, поскольку его нынешнее пальто было разработано с относительно высоким вырезом сзади (51). Фредерик подчиняется всем этим предложениям, потому что в некотором смысле он все еще является товаром даже в Дублине. Он остается силой труда; однако вместо того, чтобы приносить ощутимое благо, он стремится к освобождению, отмене и справедливости. Несмотря на тонкость и, возможно, бессознательность, Уэбб оказывает влияние на Фредерика, но это не является ни полным, ни бесспорным, потому что Фредерик дает одну монету одному из мальчиков и посылает Уэббу счет за его новую куртку (41, 51). Таким образом, господствующий класс Уэбба оказывает давление на доминирующего Фридриха, который также незначительно сопротивляется власти Уэбба.

Теория Фуко продолжает утверждать, что, поскольку отношения между двумя классами порождают силу, сила порождает и знания (101). Это, однако, не просто потому, что знание служит силе или полезно для нее. Вместо этого Фуко утверждает, что нет властных отношений без соответствующей области знаний (101). Поэтому эти новые отношения сила-знание не должны исследоваться на основе того, кто является либо доминирующим, либо доминирующим и обладает знанием, но вместо этого должен рассматриваться как следствие последствий таких отношений. Другими словами, деятельность знающего человека не дает дополнительных знаний, которые либо полезны, либо устойчивы к власти, но процессы и конфликты, присущие отношениям власти-знания, определяют как возможные формы, так и области знаний (101). Имея это в виду, анализ политических инвестиций тела предполагает отказ от насилия, когда речь идет о власти, включая метафору собственности и товара (102). Приспосабливая представление о физическом теле человека к представлению государства, интерес к политическим технологиям будет заключаться в изучении материалов и тактик, которые «служат оружием, ретрансляторами, путями связи» и т. Д., Которые вкладывают средства в человеческие тела и превращают их в объекты познания (102). Таким образом, человеческое тело может быть как объектом, так и целью силы.

Ла Метри представляет эту мысль как отношение между полезным телом и понятным телом как отношение покорности к полезности (103). Таким образом, тело подвергается трансформации, манипулированию и улучшению. В течение восемнадцатого века тело подвергалось строгим дисциплинам, что позволяло тщательно контролировать движения, жесты и установки тела. Эти дисциплины гарантировали постоянное подчинение тела и навязывали связь покорности в подчиненных и практикующих телах (103). Они увеличивают механические силы тела с точки зрения экономической полезности, одновременно уменьшая эти силы с точки зрения политического подчинения (104). Таким образом, отношение власти к знанию и вытекающие из него дисциплинарные принципы устанавливают в теле непрерывную борьбу между стремлением к повышению способностей и стремлением к доминированию (104). Опять же, это присутствует в изображении Макканном речей Фредерика в Дублине. Хотя он неустанно работает над речами и презентациями для различных групп, Фредерик признает, что иногда он думал о себе как о «сложном пуделе на поводке» (McCann 55). Его миссия чрезвычайно важна и, безусловно, направлена ​​на повышение способностей, как называет это Фуко. Но в то же время, когда Фридриху поручено помнить мелкие вопросы этикета и манерности, чтобы поддержать его образ в глазах ирландца, возникает ощущение усиления внешнего доминирования над своей личностью.