Сочинение на тему Борьба с государственной формой идентичности в V для Вендетты

<Р> Dystopian правительства часто работают трудно идентичности стирают с помощью конкретных социальных конструктов; они работают, чтобы заставить людей, которых они управляют, в форму «печенья». В литературе за эту лепку часто борется человек в обществе, и эта борьба заставляет по крайней мере одного человека стать более экстремальным человеком, как V в V для Вендетты , Мойра в Горничной Сказка, и I-330 в МЫ все сделали. В старых антиутопических романах рассказчиком часто является не тот человек, а кто-то близкий человеку, борющемуся с плесенью. В романах, аудитория которых в большей степени ориентирована на молодых людей и подростков, главным героем становится персонаж, борющийся против идентичности, ограниченной правительством. Борьба за индивидуализм и свободу в идентичности – это общая тема в Сказке служанки, WE, и V для Вендетты.

Государственный контроль над правами и идентичностью женщин в Истории о служанке , а также крайнее пренебрежение Мойры к этому контролю дает читателю представление о том, что личность является ключевым понятием в рамках антиутопии, которую Мойра называет домом. Правительство Республики Галаад постоянно пытается отобрать у женщин «старую» идентичность и дать им «новую» идентичность. Меняя имена, назначая им должности или должности, назначая им цвета, соответствующие этим профессиям, и лишая их прав, Республика Галаад «промывает мозги» и вынуждает этих женщин формировать и контролировать идентичность. В ее жизни до Галаад имя главной героини было июнь, но в то время как в Республике Галаад она Оффред. С этим именем правительство фактически назвало ее собственностью Фреда (Командующего). Республика Галаад начала устранять права женщин после приостановления действия Конституции. Получив контроль, женщины потеряли право иметь деньги, работать, и в конце концов они потеряли право читать или писать. Потеряв эти права, женщины также потеряли чувство характера, поскольку они больше не могли идентифицировать себя благодаря своему успеху, интеллекту и финансовой безопасности. Хотя правительство сделало несколько тонких заявлений, насильственная смена личности не стала очевидной до тех пор, пока не были введены должности или названия и цвета этих названий. Предоставление женщинам таких названий, как Handmaid, Martha, Wife и Econowife, заставляет их задуматься о том, что это их личности; красный, зеленый, синий и разноцветные цвета являются частью этой новой идентичности. Женщины становятся Handmaids, когда они все еще плодородны. Как только их плодородие прекращается, они становятся женщинами и живут в «колониях». Марты – это женщины, которые готовят и убирают дома, а Жены – это женщины, которые, по-видимому, находились у власти или женились на мужчине до того, как Республика Галаад вступила во владение. На экономистов часто смотрят свысока, почти как на женщин второго сорта, поскольку они «не разделены на функции. Они должны сделать все; если они могут »(Этвуд, стр. 24). Эти звания и роли в основном являются единственной идентификацией для этих женщин в Республике Галаад. Формирование идентичности в Республике Галаад вызывает у многих женщин чувство дискомфорта, но никто не кажется более злым, чем Мойра, подруга Оффреда. Мойра – гражданин общества Галаад, который не может и не будет соответствовать государственному образцу личности.

Республика Галаад придерживается экстремистской формы фундаментального христианства, в которой гомосексуализм является грехом. Мойра не идеальная женщина с самого начала, так как Мойра – лесбиянка. Поскольку она все еще плодовитая и может иметь детей, она вынуждена быть служанкой, потому что быть лесбиянкой в ​​этом обществе невозможно. Мойру доставляют в Красный Центр, где «тетушки» постоянно пытаются промыть мозги всем плодовитым женщинам, чтобы почувствовать, что эти роли и это общество – лучшие. «Промывая мозги» этим женщинам, правительство смогло взять под контроль их идентичность и сформировать их, потому что «мысли формируют идентичность больше, чем внешность…» (Eisiminger 4). Тетки будут показывать порнографические видео, чтобы рабыни могли видеть «то, что они [люди] думали о женщинах, то» вместе с Unwoman протеста документальных фильмами, в которых женщины были «тратить свое время так, когда они должны были делать что-то полезное» ( Этвуд 118). После прибытия в Красный Центр Мойра пытается сбежать. В первый раз она безуспешна и впоследствии подвергается пыткам. Во второй раз Мойре удалось разобрать туалет, захватить тетю и угрожать ей, украсть ее форму и просто выйти из Красного центра, словно она знала, что делает. Этот побег и неизвестная возможность успеха за пределами Красного центра оставляют Оффреду надежду набраться смелости и вспомнить свою жизнь раньше. Способность Мойры сохранять часть своей идентичности, несмотря на то, что она стала проституткой в ​​Иезавели, говорит читателю, что некоторая идентичность лучше, чем ничего.

В антиутопическом романе Мы Евгений Замятин добился от правительства большей части успеха в удалении индивидуальной личности, за исключением одного шифра, Шифра I-330. В дневнике Cipher D-503 читатель начинает видеть развитие общества, в котором правительство устранило все идеи индивидуальности и идентичности. В этом обществе Единого Государства D-503 прекрасно объясняет, каковы цели Единого Государства, когда он разговаривает с новым шифром, I-330. Кажется, D-503 полностью верит в идею и цель Единого Государства, что «… Никто никогда не« один », но всегда« один из ». Мы такие одинаковые… »( МЫ , стр. 8). Удаляя всю индивидуальную идентичность и придавая им ту же механическую идентичность, что и правительство, «Единый штат» заставляет шифровщиков полагать, что правительственная механизация идентичности принадлежит им, а у них нет своей. Единое Государство и Благодетель инициируют Таблицу Часов, чтобы предотвратить рост воображения, который может развить и способствовать механической идентичности. Предотвращение прогресса воображения в обществе становится ключом к замедлению роста идентичности. Ян Цзяньфан считает, что «… чем более индивидуальна личность, тем более вероятно, что эта идентичность влияет на познание, чувства и действия…» (Цзяньфан 167). Все эти чувства, познания и действия относятся к воображению, поскольку иногда оказывается, что воображение создает эти чувства и познания, которые влияют на действия. В Таблице Часов есть два личных часа, оставляя все остальное в запланированном дне. D-503 надеется на удаление этих личных часов. Он «верит, что рано или поздно, однажды, мы найдем место в общей формуле и для этих часов, однажды все 86 400 секунд будут учтены в Таблице часов». ( Мы стр. 13). Убрав эти два часа, правительство уничтожит всю свободу. В течение этих личных часов шифр может рисовать, писать, встречаться с другим шифром, ходить или бегать, где им заблагорассудится. Шифрам также разрешается опускать жалюзи в своих комнатах, чтобы заниматься сексом с другим в течение этих двух личных часов; это единственные случаи, когда жалюзи могут быть опущены, и оба шифра должны иметь разрешение от Единого государства. Если шифр делает что-то кроме секса, блайнды нельзя опускать.

Эта очевидная нехватка приватности поощряет чувство единства, но отсутствие идентичности. Эти шифры не имеют ничего собственного, ничего, что они могли бы скрыть от других шифров как нечто личное. Давая шифрам имена из комбинированных букв и цифр, правительство также нашло другой способ добиться успеха в устранении индивидуальной идентичности. Скип Эйзимингер заявляет, что «… все имена являются неотъемлемой частью личности их носителей и заслуживают уважения» (Eisminger 2). Действительно, неуважение правительства к именам и именам шифров иллюстрирует негативные настроения правительства в отношении идеи индивидуальной идентичности. D-503 идентифицирует больше как машину, чем как человека, потому что ему дают имя машины. Чувство идентичности все еще приживается в подсознании этих шифров, как показывает D-503, даже когда он считает, что идентичность и индивидуализм тревожат. Многие из женских шифров, с которыми D-503 вступает в контакт, описываются D-503 с использованием их имен. D-503 описывает O-90 как имеющий мягкие края, округлость и полумесяц как рот. Эти прилагательные связаны с ее именем, в котором буква «О» круглая и круглая. D-503 также дает I-330 характеристики, которые являются острыми, угловатыми и резкими, как буква «I» в ее имени. Как бы ни были эти идентифицирующие характеристики, они показывают, что даже такой шифрованный мозг, как D-503, все еще имеет чувство идентичности в своем подсознании. Эти успехи в устранении идентичности Единым государством подрываются шифром I-330 различными способами. Многие из ее решений наносят себе вред и кажутся очень маленькими, но ее использование D-503 показывает, что ее цель состоит в том, чтобы избавиться от Единого государства, тем самым восстанавливая индивидуальное чувство идентичности. D-503 всегда говорят встретить I-330 в Древнем доме, часто в те времена, когда он должен быть где-то еще, согласно Таблице часов. В это время D-503 видит, как I-330 надевает одежду Древних, пьет и курит, как это делали Древние. Делая свой выбор, I-330 идентифицирует себя как бунтарь. Ее цель использовать D-503 для разрушения Единого государства – это борьба, которая, хотя и безуспешна, поддерживает I-330 и делает ее человеком с индивидуальностью и воображением.