Сочинение на тему Борьба межрасовых детей в обществе

Рожденный между камнем и наковальней

Представь, что ты отличаешься от всех окружающих. Представьте себе, что вы проводите свою жизнь, пытаясь найти место, где вы находитесь в мире. Многие люди, которые являются гибридными детьми людей двух разных культур или рас, чувствовали себя так каждый день, во всем мире, на каждом этапе истории после колонизации. В настоящее время 9 миллионов взрослых в США (6,9%) считают, что в их семье более одной расы, будь то бабушка с дедушкой, родители или они сами идентифицируют себя как более одной расы, и вместе с этим в 2013 году 10 % младенцев родились у родителей разных рас, что означает рост нашего многорасового населения. К сожалению, 55% многорасовых взрослых в нашей стране также говорят, что они чувствовали дискриминацию или дразнили из-за их многорасовой идентичности (Suh). На протяжении всей истории в колонизированных и колонизирующих нациях гибридность проявлялась в людях и культурах, и, как ни удивительно, жить в плавильном котле с культурой и расой, такой как США, колонизированные культуры часто теряются и расы людей неизбежно смешиваются вместе.

Я лично один из 6,9%. Быть многорасовым – это то, что возникло в моей жизни во многих ситуациях и вызвало внутренние дебаты, на которые я до сих пор не нашел ответа. В этом мире и стране я чрезвычайно удостоен возможности ходить по миру, выглядя как белая женщина. Однако каждый раз, когда я ставлю галочку в форме «Кавказ», я чувствую, что отбрасываю огромную часть своей культуры и отмежевываюсь от своей афроамериканской семьи. Я – то, что эта страна назвала бы, чуть более века назад, квадрооном. С правилом одной капли я бы давно стал рабом своих предков. Мои родители, вероятно, не были бы влюблены; скорее, моя мама, скорее всего, была бы изнасилована белым мужчиной, чтобы произвести меня, и из-за моей светлой кожи я получил бы привилегию работать в доме, занимаясь приготовлением пищи и уборкой, и неизбежно имел бы своего собственного «наемника». ”(Одна восьмая черная) ребенок. Тогда, возможно, у моей дочери будет ребенок с другим белым мужчиной, который будет считаться «мустафина» (один шестнадцатый черный), и только после моего правнука чернота будет потеряна достаточно, чтобы считать их чистыми и достаточно европейскими, чтобы считаться белыми (молодой ). Как бы я ни выглядел белым, для меня безумие думать, что еще два поколения моей родословной можно было бы рассматривать как меньшее, чем другие белые люди. Все это было осознанием, на которое обратила мое внимание статья Роберта Янга «Культурная политика гибридности» (Post-Colonial, 159).

Хотя я могу легко оттолкнуть мою черную родословную и жить так, как будто ее не существует, мне больно каждый раз, когда я получаю преимущество, которого не получают мои черные члены семьи. Это также причиняет боль моей черной семье, когда я не признаю, что я частично черный. Моя борьба за идентичность проистекает из того факта, что я выгляжу совершенно белым, и мне иногда плохо, когда я пытаюсь отождествить себя с черной культурой, которая исторически угнетена, когда я не живу с ежедневными последствиями этого угнетения. В то же время для меня, чтобы не признать свою черноту неуважение к моим предкам, которые ставят с ужасающим лечением и упорно боролись за свои права и делают его похожим на стыдимся семьями я родился в. Даже будучи такой же светлой, как и я, я обнаружил, что люди, которые знают о моем многорасовом происхождении, признают это больше, чем нужно, когда шутки о том, что я черный друг или спрашиваю меня, является ли какое-то утверждение расистским, так как я частично черный как если я могу говорить за тех, кто является жертвами расизма. В моей черной семье я всегда «белая девушка», и я помню, как люди восхищались моими прямыми «красивыми» волосами, а мой черный кузен говорил: «Ты похож на мою фарфоровую куклу», когда я был моложе. Меня не обвиняли в том, что я отличаюсь от других, но всегда было странно быть тем, у кого светлая кожа и светлые волосы, которые общество считало лучше или красивее, чем черты моей черной семьи. Когда дело дошло до моей белой семьи, я «слился» с большей легкостью, но все еще чувствовал себя немного оторванным от того, что культурно не был таким же, как мои белые кузены. Я могу говорить только из своего собственного опыта, и я знаю, что мне намного легче, чем людям, которые сегодня выглядят более смешанными, но я знаю борьбу за идентичность, которая продолжалась в нашей культуре, и я могу только представить, насколько это было хуже для первых гибридов в каждой колонизированной или смешанной культуре.

В Церемонии Лесли Силко Тайо живет борьбой за то, чтобы быть наполовину белым в племени индейцев пуэбло. Его тетя считает его меньше, чем ее полный родной сын, и он живет как напоминание о позоре его матери, вызванном сном с белыми мужчинами. Даже с друзьями Тайо часто всплывает тот факт, что он наполовину белый. Важно отметить, что Тайо никогда не использует свою белизну как преимущество, и он никогда не поднимает ее, но часто Эмо говорит что-то вроде: «Он думает, что с ним все в порядке. Потому что он наполовину белый. Разве вы не полукровка? (Силко, 57). Хотя это было сказано в пьяном виде, это доказывает, что есть культурные различия, когда Тайо никогда не может быть полностью принят его собственным народом, потому что он является частью превосходной расы в стране, и, конечно, если он попытался вписаться в белые люди, они просто увидят его индийцем. Когда Рокки и Тайо идут в армию, рекрутер говорит: «Любой может сражаться за Америку … даже вы, ребята» … «Теперь я знаю, что вы, ребята, любите Америку так же, как и мы, но это ваш большой шанс показать это »(Силко, 64). То, как он обращается к ним, показывает, что он не считает Тайо белым и ожидает, что они будут влюблены в страну, которая нанесла огромный ущерб их народу. Даже если Тайо не придерживается убеждений белых людей, его все еще часто считают частью той группы, которая так сильно повредила культуре коренных американцев. Когда кто-то является гибридом, он часто изо всех сил пытается вписаться в группы, с которыми он идентифицируется. Часто это происходит потому, что тот факт, что они разные, играет важную роль в том, как они выглядят и во что они верят, и это то, что они не могут изменить.

В статье под названием «17 боев смешанной расы» анонимный автор рассказывает о своей пожизненной борьбе за то, чтобы быть современной женщиной со смешанной расой. В статье больше всего выделялись две вещи: автор не хотел бы быть чернее, белее или латиноамериканцем; просто было бы хорошо, чтобы меня полностью приняли, когда я в черных, белых и латиноамериканских кругах », и« когда люди действительно обнаруживают твой этнический состав, они почему-то находят это неприятным. Вы тоже это и то же самое для некоторых людей, которые тоже разозлятся, если вы не «выберете» ту или иную сторону ». Самая трудная часть гибридности – найти место, где можно было бы вписаться и быть принятым. Это человеческая природа – создавать группы с людьми, с которыми вы похожи, и, возможно, это немного легче в наши дни и в этом возрасте, чем это было для оригинальных гибридных детей колонизации, но все еще существует борьба за то, чтобы не чувствовать, что вы можете выбрать одна из ваших рас, чтобы идентифицировать себя, потому что вы не полностью квалифицированы, чтобы быть в той или другой. Не то, чтобы люди должны были выбирать одну расу, но приятно чувствовать, что вы принадлежите к какой-то титульной компании, созданной обществом, и вы не просто какой-то странный сбой, которому нет места. Я так отчетливо помню, как слышала о том, как моя мама, как черно-белый ребенок смешанной расы, стояла перед туалетами в отдельной Америке и не знала, стоит ли ей ходить в цветной или белый туалет. В такие моменты она чувствовала, что ей не хватает места в этой стране, и на протяжении всей истории кризис идентичности был огромной борьбой для людей смешанной расы. Наряду с кризисом открытия того, как вы хотите или можете идентифицировать себя в этом мире, приходит борьба с ощущением, что у вас нет культуры, которую вы можете назвать своей собственной.

Когда страны колонизируются, огромная часть процесса колонизации разрушает нынешнюю культуру и заменяет ее культурой колонизаторов. Конечно, это обычно не совсем стирает одну культуру, и именно здесь появляются гибридные культуры. Единственная причина, по которой культура сохраняется, заключается в том, что есть несколько человек, которые решили не отпускать ее. В своей статье «Национальная культура» Франц Фанон говорит: «Колониализм не удовлетворен просто удерживанием людей в своих руках и опустошением мозгов туземцев всех форм и содержания. По своей извращенной логике оно обращается к прошлому угнетенных людей, искажает, извращает и уничтожает его »(Post-Colonial, 120). Цель колонизаторов – изменить все, что культура когда-то приняла за истину, и заставить их подвергнуть сомнению и изменить свои убеждения. В Церемонии мы видим это с присутствием христианства в культуре коренных американцев;