Сочинение на тему Бог в прерии, в горах и во всей природе: как обучение ведет к возвышенному в творчестве Уильяма Вордсворта

Для Вордсворта именно человеческое воображение и потенциал не просто наблюдать, но и понимать природу, которая придает возвышенное значение. Без человеческого знания объекты и элементы возвышенного являются просто физическими жетонами. Конечное существование человека и кажущаяся совокупность возвышенного кажутся противоположными друг другу. Однако для Вордсворта именно взаимодействие человека с возвышенным в природе представляет собой глубокую характеристику человеческого опыта. В то время как человек никогда не сможет полностью оценить или понять вселенную в целом, ее целостность почти может быть разделена и понята через оценку объектов и элементов возвышенного в природе. В этом случае, в «Прелюдии», «Линии, составленные в нескольких милях над аббатством Тинтерн», Вордсворт использует возвышенное, чтобы выразить конечное состояние человека и стремление к полному пониманию вселенной через возвышенное.

Возвышенное вездесущее и мощное. Для Вордсворта, как и для его друга и коллеги-современника Колериджа, возвышенное представляет собой стремление к более глубокому пониманию целостного мира. И Вордсворт, и Коулридж боролись за свое конечное существование и всестороннюю метафизическую силу, управляющую их существованием. Для обоих поэтов это характерно для человеческого опыта. Джеймс Хеффернан пишет, что «это глубокое стремление к трансцендентному единству, эта страсть к« единой жизни »(Хеффернан 606) было жизненно важным компонентом поэзии Вордсворта. В «Аббатстве Тинтерн» Вордсворт описывает «Движение и дух, которые побуждают / Все мыслящие вещи, все объекты всей мысли / И пронизывают все вещи» (101-103). Именно этот «дух» и «движение» возвышенного стимулирует сознательную человеческую мысль и созерцание. Здесь Вордсворт связывает человеческое взаимодействие с возвышенным с инновациями и интеллектуальным, возможно, даже научным прогрессом. Вордсворт явно связывает это понятие развития с его собственным интеллектуальным прогрессом. Он заявляет, что возвышенное предчувствие – это «нечто гораздо более глубокое смешение» (98), чем более простая радость, которую он получил от природы в юности. В этом смысле, по мере взросления человек лучше понимает состояние человека и связывается с возвышенным.

Вордсворт приписывает способность идентифицировать возвышенное как лежащее прямо в человеческом разуме. В этом смысле быть человеком важно для интерпретации возвышенного. По словам Хеффернана, в «Прелюдии» Вордсворт проводит различие между силуэтом буколического пастыря на фоне неба и массами густонаселенного Лондона (Heffernan 608). Вордсворт пишет, что силуэт пастыря представляет возвышенное. Кажется, что пастух объединяет и воплощает в себе «Благодать и честь, власть и достоинство» (389-407) всей человеческой природы. Однако для человека, неспособного проявить силу своего разума и понять силуэт пастыря как возвышенное, это зрелище может быть неочевидным. Хеффернан пишет, что «источники возвышенности» Вордсворта лежат не в природе, а скорее в «душе человека» (Heffernan 607). Природа – это просто средство или аппарат, с помощью которого ученый человек может испытать и постичь возвышенное. Тем не менее, это отличный и, возможно, выдающийся канал для этого. В Лондоне, с другой стороны, Вордсворт обнаруживает «возвышенную идею» «единства человека / Единого духа над невежеством и пороком» (665-673). Даже в городских массах столицы Англии Вордсворт находит универсальный «единый дух», который он ищет в природе. В обоих случаях, как в городе, так и в деревне, интеллектуальный и образованный человек может оценить различные элементы и условия возвышенного.

Для Вордсворта способность различать возвышенное возрастает с возрастом и опекой. Концептуализация Вордсворта отражает систему образования, особенно его собственную. Хотя природа разнообразна, как, например, различные предметы, преподаваемые в школе, ее разнообразная универсальность внушает благоговение и по сути является возвышенным. В системе образования каждый получает инструктаж, кажущийся касательным и расходящимся, чтобы построить, в идеале, постоянную основу знаний. Согласно Хеффернану, «Вордсворт видел в природе не мертвую единообразие, а жизненный поток отношений, порожденный бесконечным разнообразием и через него» (Хеффернан 610). В «Прелюдии», будучи школьником, Вордсворт мог наблюдать «сходство / В объектах, где не существует братства / Общему уму» (403-405). Будучи молодым школьником, с некоторыми педагогическими инструкциями под пристальным вниманием, Вордсворт уже может определить элементы возвышенного, не обязательно будучи в состоянии сформулировать это. Для тех, у кого нет привилегированного образования, «общего разума», эти, казалось бы, разрозненные контингенты природного мира не будут казаться универсальными. В Кембридже Вордсворт развивается как человек и студент, и теперь он может чувствовать и описывать «одно Присутствие и Жизнь / Великого целого» (130-131). Для Вордсворта его зрелость как человека и интеллектуала помогла ему лучше понять возвышенное в природе. На своем интеллектуальном пике Вордсворт начал «искать оттенки различий / поскольку они спрятаны во всех внешних формах / близких или отдаленных, минутных или обширных» (155-160). Таким образом, это начало поиска возвышенного в природе знаменует собой созревание и вознесение Вордсворта в его интеллектуальную мужественность.

Вордсворт подтверждает важность различения и восприятия возвышенного как отличительной черты интеллектуального развития человека. Однако возвышенное влияет на человека множеством способов. Например, эпизод «Прелюдия» на горе Сноудон иллюстрирует преобразующую силу природы над человеком. Согласно Хеффернану, этот отрывок «прекрасно иллюстрирует то единство природных сил, которое лучше всего назвать смешением – перетекание одного объекта в другой, смешение элементов таким образом, что каждый, сохраняя свой отличительный характер, становится частью возвышенное и всепроникающее целое »(Heffernan 613). Чтобы наблюдатель мог полностью оценить и понять это тонкое, но сложное различие, он должен быть интеллектуально и эмоционально зрелым. В противном случае, как в эпизоде ​​«Гора Сноудон», могут возникнуть негативные последствия или, по крайней мере, отсутствие понимания. Хеффернан добавляет, что возвышенное – это «та объединяющая сила в природе, которая символизировала для его глаз образную силу высших умов» (Хеффернан 613). Таким образом, именно интеллектуализм позволяет ценить возвышенное. Развитие человека и человека по отношению к более глубокому пониманию возвышенного имеет решающее значение для Вордсворта. Это лучше всего иллюстрируется, возможно, через величественные и страшные элементы природы.

Эпизод «Гора Сноудон» иллюстрирует значение, которое природный мир имел для концепции Вордсворта о возвышенном, его созревании и самооценке как личности. Профессор Филипп Шоу также исследует роль возвышенного в развитии Вордсворта как личности и ключевую роль, которую интеллектуализм играет в этом понятии. Размышляя о восхождении на гору Сноудон, Вордсворт пишет: «В ту ночь на меня поднялась медитация / На одинокой горе, когда сцена исчезла, и она показалась мне / Совершенным образом ума» (66-69) , Для Вордсворта понимание величественной и возвышенной природы его путешествия основывается на способности его «могучего разума». Именно этот ум «питается бесконечностью, / который возвышен недосуществованием, / чувством Божьим, или тем, что смутно / или обширно в своем собственном существе» (70-73). Согласно Шоу, в данном случае для Вордсворта разум и природа объединены в своей способности «лепить» и «абстрагировать» «внешнее лицо вещей» в образы, «ужасные и возвышенные» (Шоу 1). Эта способность превзойти физические параметры видения и реальности и приписать законную возвышенность объекту может быть реализована только образованным человеком с точки зрения Вордсворта, чей разум способен на такой глубокий опыт.

Вордсворт использует возвышенное, как он обнаруживает это в природе, чтобы лучше понять себя как человека. Вордсворт считает, что именно его интеллектуальный опыт позволяет ему понять возвышенное, будь то в сельской местности, наблюдая за пастухом или на восхождении в высокие горы. По словам Хеффернана, «способность различать была поэтому для Вордсворта неотъемлемой частью способности общаться; поскольку только с точки зрения множественности возникло всепроникающее единство природы »(Heffernan 611). Для Вордсворта в этом заключается красота огромных способностей ума различать и истолковывать возвышенное, которое дает такое божественное и внушающее благоговение значение. Хеффернан резюмирует, что «Вордсворт достигает исключительности, которая является исключительно его собственным: чувство единства, которое превосходит множественность, не разрушая ее, которая охватывает разнообразие природы в едином всеобъемлющем видении» (612). В этой тонкой, но сложной концепции возвышенного, образованность и интеллектуализм абсолютно необходимы.