Сочинение на тему Бог спрашивает: бенгальский тигр в багдадском зоопарке

Персонажи Раджива Джозефа в Бенгальском тигре в Багдадском зоопарке бродят по разрушенному войной иракскому пейзажу в поисках ответов и не находя ни одного. Персонажи охватывают широкий круг людей: от молодых невежественных американских солдат до бывшего садовника, который теперь работает переводчиком в оккупирующей армии, и призрака сына Саддама Хусейна Удай. Заглавный персонаж – Тигр, но в нем нет ничего кошачьего. Он ходит прямо, носит одежду и философски понтифицирует. Когда персонажи умирают в этой аллегорической истории, их призраки остаются и продолжают взаимодействовать. Джозеф опирается на текущие события и полагается на литературные намеки, чтобы задать экзистенциальный вопрос: где Бог?

Стимулом Джозефа для бенгальского тигра в багдадском зоопарке стала стрельба из реальной жизни Мамдуха, бенгальского тигра в иракском зоопарке. На вечеринке, наполненной алкоголем, американский солдат в состоянии алкогольного опьянения попытался поделиться своей едой с Мамдухом, который, будучи тигром, повредил руку солдата. Солдат солдата застрелил Мамду в отместку. Соединенные Штаты подарили зоопарку двух редких бенгальских тигров и компенсацию в размере 23 000 долларов, но зоопарки все еще оплакивали потерю животного, которое они любили, животного, рожденного и выращенного в зоопарке.

Тигр Джозефа не разводили в зоопарке, но он был пойман в джунглях Бенгалии. «Я не буду лгать. Когда я голоден, я становлюсь глупым », – объясняет Тигр. «Я просто следовал за запахом, откусил кусочек, а потом фувип!» (150). После того, как Тигр застрелен, он остается в игре как призрак. Встревоженный жизнью после смерти, Тигр бродит от сцены к сцене, удивляясь, почему его душа не восходит в другой мир. Он теоретизирует, что его природа тигра заставила его грешить в джунглях Бенгалии, но жизнь зоопарка должна была стать покаянием. «Вы бы подумали, что двенадцать лет в зоопарке, в клетке, никогда не охотятся, никогда не убивают, никогда не нарушают нелепый закон Бога… вы думаете, что я бы искупил свою тигренность», – говорит Тигр (152). Тигр считает себя беззастенчивым атеистом, но смерть и его последующее призрачное существование вызывают вопросы. «Что, если сама моя природа находится в прямом противоречии с моральным кодексом вселенной?» Тигр муз. «Это сделало бы меня проклятым человеком» (187). Тигр умоляет Бога помочь ему сделать все правильно, но Бог ускользает от тигра.

Другим стимулом Джозефа для бенгальского тигра в зоопарке Багдада, кажется, является стихотворение Уильяма Блейка «Тайгер». Пьеса во многом совпадает со стихотворением. В пьесе Тигр спрашивает: «Какой извращенный ублюдок создает хищника, а затем наказывает его за добычу?» (214). Стихотворение Блейка спрашивает: «Тайгер, тигр, ярко горящий / В лесах ночи / Какая бессмертная рука или глаз / Может ли создать твою страшную симметрию?» (Блейк, 838). Обе работы ставят вопрос, как Бог мог создать такую ​​машину для убийства. «Тайгер» спрашивает, является ли хищник творением «далеких глубин или небес», созданием ада или рая. Маленькая девочка в огороде бенгальского тигра в зоопарке Багдада может быть приравнена к ягненку Блейка. «Тигр» спрашивает: «Кто сотворил ягненка?» «Тигр Джозефа» рассказывает историю о призраке маленькой невинной девочки в огороде. Тигр говорит ей, что чувствует себя виноватым за то, что съел двоих детей в джунглях, но девушка не понимает, потому что она без греха. «У нее нет никакой вины», – говорит Тигр. «И мне нравится, конечно, нет. Что ты когда-либо делал? (197). Джозеф отвечает на вопрос Блейка о создателе ягненка, сопоставляя ребенка с другими, не менее невинными персонажами в своей пьесе, чтобы показать, что все персонажи являются творениями Бога.

В дополнение к Блейку Джозеф черпает влияние из темного юмора и нигилистического взгляда Сэмюэла Беккета на человеческую природу для бенгальского тигра в багдадском зоопарке. В «Законе без слов» Беккета невидимый персонаж играет с главным героем. Бог подвешивает жизненные потребности перед человеком, оставленным в пустыне, чтобы вырвать их из досягаемости. В пьесе Иосифа Кев спрашивает: «Так что же теперь происходит, Бог? Что происходит сейчас, когда я умен, осведомлен и чувствителен ко вселенной, – отвечает Тигр. – Бог наклоняется достаточно близко и шепчет тебе на ухо: иди на хуй сам. А потом он ушел »(222). Как и в «Законе без слов», Бог – вездесущая, но неуловимая сила в бенгальском тигре в зоопарке Багдада. «Эта пьеса похожа на хорошо вооруженного Годо», – говорит Робин Уильямс, который изображает Тигра в бродвейской постановке (Саймон).

Джозеф использует многочисленные библейские ссылки. В то время как он переводит арабские строки в сценарии, авторская записка указывает, что не следует переводить или субтитрировать их для аудитории. «Эй, ты говоришь по-английски?» американский солдат спрашивает иракскую пару. Когда пара не понимает, солдат кричит громче (165). Языковые трудности в пьесе напоминают историю Ветхого Завета о Вавилонской башне. Когда люди в Книге Бытия пытались построить башню на небеса, в качестве наказания, «Господь смешал там язык всей земли» (Версия короля Иакова, Бытие 11: 9). В другом библейском указании Тигр сравнивает сад топиари с райским садом. Он говорит призраку маленькой девочки, что Бог любит сады, и «Он искушает нас в них, он строит их и разрывает на части. Это как его гребаное хобби »(197).

Руки – это постоянная тема бенгальского тигра в багдадском зоопарке, и многие из этих ссылок имеют библейскую основу. «И если твоя рука оскорбит тебя, отрежь ее. Тебе лучше войти в увечье, чем иметь две руки », – говорит Марк 4:19 (версия короля Джеймса). Том теряет руку к зубам Тигра, Кев отсекает свою собственную руку как искупление за убийство Тигра, и в поисках отпущения Тигром он также рассматривает возможность отрезать часть себя. «Я отрежу все части себя, которые оскорбляют космос», – говорит он. «Я спасусь от своей жестокой природы» (215). Исламская директива гласит, что люди используют только правую руку для еды и для приветствия друг друга. Левая рука, считающаяся грязной, зарезервирована для функций ванной комнаты (Амджад). Возможно, Джозеф использует мотив рук как комментарий к двойственности человеческой природы.

Раджив Джозеф сочетает текущие события с литературным намеком, чтобы создать пьесу, которая бросает вызов соглашению. Хотя он в значительной степени опирается на другие работы для бенгальского тигра в зоопарке Багдада, Раджив Джозеф вводит свой собственный мрачный сюрреализм. В заключительных строках пьесы Тигр говорит в устных тонах о Боге, говоря: «Мы должны охотиться за Тобой, запереть Тебя, как и любую другую дикую вещь в мире» (241). Бог не отвечает. Где бог Джозеф не позволяет своим персонажам встречаться с Ним.

<Р>