Помещение жертвы для отца и дочери
В книге Судей 11 солдат Иеффай должен противостоять своему импульсивному обещанию принести жертву Богу за победу в битве. Жертва этой жертвы оказывается его единственным ребенком: его дочерью. Феминистский критик Филлис Трибл утверждает, что Иеффай и его дочь являются жертвами: Иеффай из-за своей близорукости и его дочь из-за возникающих обстоятельств. Трибл цитирует Судей 11:34 как доказательство того, что дочь стала несчастной жертвой, вызывая жалость у читателя и Иеффая с помощью тяжелых слов: «Она была его единственным ребенком; кроме нее у него не было ни сына, ни дочери. (Trible 1984, 101). Тем временем Эстер Фукс обсуждает, как двусмысленность судьбы дочери «выражает и подавляет, представляет и стирает» ее, в то время как предыстория и драматическое поведение Иеффая гарантируют, что он является «центром внимания». (Fuchs 1989, 35). Обе феминистские критики остаются сильными, но аргумент Трибла является наиболее обоснованным и подтверждается Священным Писанием, в то время как неназванная дочь оказывает сильное влияние в ограниченное время, когда читатель видит ее.
Трибл описывает свою цель в своем аргументе как изучение стиха «с заботой о его центральной женской личности, безымянной дочери Иеффая». (Trible 1984, 93). Учитывая ее позицию, Трибл исследует, как решается акт убийства: публично на поле битвы и в частном порядке в качестве жертвы. На поле битвы Иеффай изображен как великий воин. В Суде 11: 29-32 Господь ЯХВЕ приходит к солдату, однако Господь зависит от обещания Иеффая. Поняв, что дочь должна быть принесена в жертву, Иеффай бросается на землю, разрывает одежду и заявляет, что она виновата в том, что вышла из дома, чтобы поприветствовать его после битвы. Чрезмерно драматичные и меланхоличные заявления Иеффая выглядят как мужественные по сравнению с тем, как реагирует дочь:
«Мой отец,
Ты открыл рот Ягве;
поступай со мной в соответствии с тем, что происходит дальше
изо рта,
с тех пор как Господь сделал тебе избавление
от ваших врагов, от аммонитян. (Судьи 11:36)
Трибл называет диалог дочери «прямым дискурсом», определяемым как дочь, авторитетно говорящая о теме, которая находится вне ее сферы влияния. Благодаря этой информации дочь Иеффая узнает о решении, которое принял ее отец, и о судьбе, но указывает на его последствия для такого обещания ЯХВЕ. В результате дочь имеет свободу действий в своей судьбе. Однако, ее отец предоставляет агентству, поскольку он позволяет ей иметь время с ее друзьями, чтобы оплакать ее девственность. В конце концов история восходит к Иеффайю: центральному аргументу Эстер Фукс.
Хотя читатель призван сочувствовать обоим персонажам, Фукс утверждает, что Писание стирает дочь до такой степени, что она становится сноской и второстепенным персонажем. Это подтверждается тем, что известно о ней: она – единственное дитя Иеффая, девственница и, возможно, единственный человек в доме, о котором явно упоминается. Из статьи Трибля все, что говорится о семье Иеффая, – это то, что его мать проститутка, а личность его отца неизвестна. С клетчатой линией Фукс доказывает, насколько стих «Судей» делает его центром повествования. В результате дочь «еще одна из забытых женщин Библии… подвергнутая жестокому обращению и преданная забвению» и «маргинализованная» (Fuchs 1989, 35-36). Дочь Иеффая представлена только после его возвращения из битвы. Ее значение минимально из-за глупой клятвы отца; она никогда не упоминалась в более ранние моменты стиха. Когда представленная дочь Иеффая впервые появляется без «надлежащего представления. [Читателям] не говорят, кем была ее мать; [читатели] не знают ее имени ». Она находится в более широком контексте истории Иеффая. Фукс утверждает, что грядущая смерть девушки «устроена как печальная интерлюдия, которая нарушает поток двух историй успеха: победа Иеффая над Аммонитянами и его успешное завоевание в его битве с Ефремитами». Ее прибытие и простое существование суммируются как решающие для ее отношений с Иеффайем – человеком, который определяет ее значение, – а не повествование в целом. Ее смерть, как и у одного ребенка, Иеффая, будет тем, с чем Иеффай будет постоянно сталкиваться.
Обе статьи представляют Иеффая как человека, который «пострадал за грехи своих родителей», мать-проститутку и неизвестного мужчину. Несмотря на его неизвестную родословную, Иеффай получил много предыстории, что делает его центром Судей 11; что-то, с чем соглашаются оба критика В то время как дочь неосознанно решает свою судьбу, она послушна своему отцу и Господу, осознав свою гибель – «наиболее желанная характеристика с патриархальной точки зрения» (Fuchs 1989, 38). Кроме того, обе статьи рассказывают о смерти девочки как о бесчеловечной жертве, которую читатели могут легко распознать. Была ли она «оставлена» Богом или Иеффаем, остается загадкой, но это ее смерть, о которой сожалеет Бог, а Иеффай сожалеет о неосознанно многообещающем.
Несмотря на ограниченное время, когда дочь видят, она демонстрирует моменты воли и свободы воли, выходя из дома, чтобы поприветствовать отца и безоговорочно высказаться по поводу безрассудного обета Иеффая. Несмотря на первый выбор, решающий ее судьбу, действие показывает, что девочка – добрая и любящая дочь. Приветствие ее отца во время танца представляет собой обычай приветствовать солдат после победного сражения; что-то, о чем Иеффай должен был знать. Ее второй сильный момент, ее заявление против Иеффая, было бы революционным в патриархальном обществе, но оно представляется более сильным, чем переигрывание Иеффая по ее прибытии. Она спокойна и остается верна Иеффею, а также вежливо спрашивает, может ли она присоединиться к своим друзьям, чтобы оплакивать свою девственность. Это желание, которое исполняет Иеффай, как если бы он восполнял свое безрассудство.
Судьи должны разрешать дела, которые передаются в суды, которые они возглавляют, независимо от того, носят ли они гражданский или уголовный характер. По таким стандартам судьи
Семейное право, согласно тексту Э. Аллана Фарнсворта, «касается отношений между мужем и женой, а также между родителями и ребенком, правами и обязанностями, вытекающими из этих
Применение Кодекса поведения судей Судья Джеймс М. ДеЛеон нарушил Кодекс поведения судей, ведя себя так, что судебная должность была дискредитирована. То, как вел себя судья,