Сочинение на тему Анализ законов о сексуальном насилии в Пакистане
- Опубликовано: 05.10.2020
- Предмет: преступление
- Темы: рапс
От Закона о Худуде до Закона о защите женщин:
Анализ законов об изнасиловании в Пакистане
У Пакистана очень сложные отношения с изнасилованием. Много раз их юридический ответ на изнасилование, наряду с другими преступлениями на сексуальной почве, зарабатывал им центр внимания на международном олене. Пакистан сейчас известен своим плохим обращением с жертвами изнасилований, и, согласно ООН и Global Citizen, постоянно оценивается как одна из худших стран для женщин, официально входящая в число таких стран, как Йемен и Саудовская Аравия. Как именно условия для женщин в отношении изнасилования стали такими ужасными? Всегда ли это было сложным для женщин, ищущих справедливости против своего насильника? Что было сделано, если вообще что-то, для борьбы с проблемами, с которыми сталкиваются жертвы изнасилования после постановлений Худуда от 1979 года; и если да, была ли попытка успешной? Сосредоточив внимание на постановлениях Худуда 1979 года и последующем реагировании на эти постановления, а именно на Закон о защите женщин 2006 года, я проанализирую, как и если Закон о защите женщин внес какие-либо существенные изменения в то, как изнасилование рассматривалось в суде и изменило ли оно культуру изнасилования в Пакистане по сравнению с тем, что было в соответствии с постановлениями Hoodood. Я начну с описания истории изнасилования в исламском праве и кратко расскажу о том, как исламское право относится к изнасилованию. Затем я объясню, что послужило основой для неукоснительного осуществления постановлений и законов шариата в Пакистане. После этого я опишу Постановление о Зине, которое является разделом Постановлений о Худуде, в котором конкретно говорится о блуде и прелюбодеянии, и объясню некоторые недостатки этого таинства. Затем я расскажу о деле Мухтар Май и о том, как ее дело привлекло внимание международной общественности к законам об изнасиловании в Пакистане, что впоследствии повлияло на решение о создании Закона о защите женщин в 2006 году. После разъяснения Закона о защите женщин я утверждают, что это не удалось женщинам в Пакистане и что судебная система в Пакистане не идеальна для решения проблемы сексуального насилия.
Чтобы понять нынешний взгляд на изнасилование в Пакистане, необходимо установить, какова история строительства изнасилования в исламском праве. В книге Хины Азам «Сексуальные нарушения в исламском праве» она утверждает, что эта история начинается не с Корана и пророка Мухаммеда, а в доисламский период, потому что «исламский правовой дискурс о сексуальных нарушениях сам по себе вряд ли был чисто «Исламский» по происхождению. » Многие принципы, институты и практика произошли от доисламской Аравии и более позднего античного Ближнего Востока. Предыдущие этико-правовые системы, которые влияли на изнасилование в исламском праве, включали в себя еврейское, латинское и доисламское арабское. Затем Азам говорит, что с самого раннего периода ислама мусульманские правоохранительные органы придерживались мнения, что сексуальное насилие является наказуемым преступлением; неспособность и отсутствие согласия были приняты во внимание.
Ранние мусульманские правовые власти в формирующий период ислама использовали свое понимание Корана и пророческого наследия в теологической, этической и культурной рамках, чтобы осудить изнасилование. Мусульманские юридические власти позднего средневековья использовали предыдущие произведения других и переплетали такие идеи, как божественные и человеческие притязания, а также сексуальность и собственность, эффективно делая законы об изнасиловании более сложными. Как именно тогда эти, казалось бы, приемлемые концепции изнасилования трансформировались в Пакистане в худшую сторону благодаря постановлениям Худада и законам шариата? В Пакистане произошло важное событие, которое подготовило почву для этого перехода; Пакистан получил независимость от Великобритании в 1947 году.
Пробыв под британским правлением в течение 98 лет, не остается загадкой, почему в Пакистане были введены в действие законы и законы Шудада. Чувствуя обиду на британцев и отсутствие идентичности, были приняты три конституции; один в 1956, 1963 и 1973 годах. Была одна тенденция, которая была заметна; каждая конституция сближала законы с исламской верой. С каждой созданной конституцией применение и наказание за преступления, включая изнасилование, все еще подпадали под действие Уголовного кодекса Пакистана. Лишь после того, как режим генерала Зия-уль-Хака в 1977 году стал обязательным, соблюдение законов шариата и постановлений Худуда (в 1979 году). Зия была признана за то, что начала «исламизацию» Пакистана, внедрив исламскую веру в пакистанский Уголовный кодекс. Каковы бы ни были последствия этого, ясно, что «исламизация» и укрепление мусульманской религии через законы были прямой реакцией на прошлый контроль британцев над Пакистаном.
Генерал Зия-уль-Хак, таким образом, эффективно установил постановление Худуда при власти, что требовало строгого соблюдения закона шариата. Закон шариата, как и любая другая правовая система, основанная на религии, имеет свои основные недостатки. Эти недостатки уже делают строительные блоки, на которых основано изнасилование законов в Пакистане, вовсе не стабильными. Закон шариата происходит от Корана и Сунны (жизненный пример пророка Мухаммеда) и был создан мусульманским ученым-правоведом, чтобы сформировать толкование того, что они понимали как закон Бога. По сути, все выводы, сделанные на основе их исследований, основывались на толкованиях отдельных лиц, создавая несколько различных толкований закона и нескольких юридических школ. Наличие нескольких школ права в соответствии с шариатом в Пакистане создало разные решения по схожим, если не идентичным вопросам, и почему-то почти всегда не заканчивалось работой в пользу жертв изнасилования.
Причина, по которой жертвы изнасилования не добились справедливости, отчасти объяснялась Указом Зины. Указ Зины конкретно касается супружеской измены и блудодеяния и придерживается строгого наказания за порку сотнями полосами, как указано в Коране. Ученые-юристы истолковали раздел из Корана, чтобы наказать блуд (заниматься сексом, когда он не женат) сотней полосок, и наказать супружескую измену, забивая камнями до смерти. Таким образом, незаконный секс в любом смысле этого слова стал преступлением, не подлежащим освобождению и наказуемым смертью. Раньше незаконный секс считался личным преступлением против мужей и отцов, но теперь считался преступлением против государства.
В Законе о Зине также не проводилось различия между прелюбодеянием, блудом и изнасилованием, поэтому все они придерживались одного и того же стандарта. Термин «Зина-бил-джабер» использовался, когда половой акт происходил без вступления в законный брак и без согласия, что означало, что если принуждение не может быть доказано, жертва немедленно становится виновной в Зине. Это было абсолютно вредно для женщин-жертв изнасилования. Большинство женщин в Пакистане не сообщают об изнасилованиях из-за того, что принуждение крайне трудно доказать в суде, поскольку для дачи показаний требовалось четыре свидетеля фактического изнасилования. Как указано выше, если жертва не может предъявить четырех свидетелей мужского пола, она автоматически получает обвинения с Зиной. До 90% женщин, которые сообщают о своих случаях изнасилования, в конечном итоге попадают в тюрьму за Зину из-за невозможности выполнить стандарт свидетелей. Многие женщины сталкивались с сексуальным, физическим и эмоциональным насилием как со стороны своих семей, так и со стороны правоохранительных органов во время суда над изнасилованием; казалось, что цикл насилия в отношении женщин в Пакистане никогда не заканчивается.
Этот цикл насилия был очевиден в случае с Мухтар Май. В 2002 году в деревне Мирвали был созван племенной совет, когда 12-летнему мальчику было предъявлено обвинение в романе с 25-летней женщиной из племени Мастой. 12-летний мальчик отрицал эти обвинения и сказал, что трое мужчин Мастои похитили и изнасиловали его ранее в тот же день. Мужчины придумали эту историю о том, что у ребенка был роман с женщиной из другого племени, чтобы ребенок не сообщал о своем преступлении. Несмотря на это, совет решил, что мальчик должен жениться на женщине Мастои, и что взамен женщина из семьи мальчика выйдет замуж за кого-то из племени Мастои. Племя Мастой было против этого решения и сформировало свой собственный совет для выработки нового решения. Новое постановление заключалось в том, что Мухтар Май, старшая сестра 12-летнего мальчика, будет подвергнута групповому изнасилованию, чтобы племя Мастои могло восстановить свою честь, обесчестив семью мальчика. Маи были изнасилованы четырьмя мужчинами более часа, и никто не пытался вмешаться. Первоначально полиция знала об этом, но они отказались ничего не делать, пока отец Май не подал заявление. Этот случай уже получил международное освещение, когда старейшина деревни осудил ее наказание в новостях, повсеместно освещая заголовки. Премьер-министр распорядился арестовать мужчин, причастных к групповому изнасилованию Майя, и передал Майю 500 000 рупий.
После того, как мужчины были арестованы, им были вынесены смертные приговоры по следу, который длился три недели. Однако Высокий суд отменил это решение в 2005 году из-за отсутствия доказательств и позволил насильникам Май снова жить рядом с ней. Это снова привело Пакистан в центр внимания международного сообщества; этот случай и обращение с изнасилованием в Пакистане были широко осуждены правозащитными и женскими правозащитными организациями до такой степени, что Пакистан больше не мог игнорировать обратную реакцию.
В ноябре 2006 года в Пакистане был принят Закон о защите женщин. Этот акт был осуществлен в попытке защитить женщин в Пакистане, исключив судебное преследование за изнасилование из постановлений Худуда и в Уголовный кодекс Пакистана, а также устранив требование очевидцев, ранее необходимое. В отличие от постановления Зина, изнасилование полностью определено и рассматривается как наказуемое деяние. Он признает изнасилование при пяти обстоятельствах:
(1) против воли [женщины]; (2) без согласия [женщины]; (3) с согласия [женщины], когда согласие было получено из-за страха смерти или травмы; (4) с ее согласия, когда мужчина знает, что он не женат на ней и что согласие дается, потому что она считает, что мужчина – это другое лицо, за которого она состоит или считает себя замужем; или (5) с или без ее согласия, когда ей меньше шестнадцати лет.
Изнасилование также наказывалось смертью или отбыванием 10-25 лет тюрьмы. PWA также заявил, что жертва не может быть привлечена к ответственности за Зину и что свидетели не обязаны доказывать отсутствие согласия, в отличие от постановлений Hoodood.
Хотя международное сообщество оценило этот закон как позитивный шаг к секуляризму, а общее отношение к нему было оптимистичным, к сожалению, такое отношение окажется неверным. Фактического применения этого Закона практически не было, и даже когда он был реализован, этот Закон не изменил общих взглядов или идеалов культуры. Фактически, PWA фактически увеличил количество убийств в защиту чести и нападений с применением кислоты по сравнению с до PWA, потому что многие были расстроены тем, что «правосудие» не служило так, как раньше.
Пакистан, со своей сложной историей, имеет сложные проблемы. В нескольких документах, которые я прочитал, в конце делается попытка предложить решение текущих проблем, стоящих перед женщинами в Пакистане; к сожалению, я не согласен с большинством из них. Судебная основа Пакистана в целом не защищена из-за множества судов. Кажется, существует несколько систем, созданных одновременно для решения одних и тех же проблем, таким образом, существует параллелизм парадоксальных решений, наказаний и толкований. Цель этого документа состояла не в том, чтобы найти решение, а в том, чтобы проиллюстрировать несколько препятствий, с которыми женщины сталкиваются в Пакистане только для того, чтобы добиться справедливости. «Путь к расширению прав и возможностей женщин не может быть понят до тех пор, пока мы не поймем их место в древнем обществе и то, как эти вопросы решаются высшими властями, чтобы защитить их и предоставить им зонтик во имя правовых реформ в патриархальном обществе».
Сексуальное насилие (и особенно «изнасилование на свидании») – очень серьезная и распространенная тема в современном американском обществе. Важно, чтобы эта тема обсуждалась с современной молодежью.
В стихах Мудхафара ан-Наваба «Авлад аль-Кахба» («Сыновья суки») и «Лицо, потерянное в пустыне» Фадвы Тукана, в каждом поэте олицетворяется Иерусалим как изнасилованная девушка. С точки
Преступления на почве ненависти – это преступления, мотивированные дискриминацией в отношении целевой группы. Преступники совершают вредные действия по отношению к жертвам и могут быть такими