Олицетворение Иерусалима в «Авлад аль-Кахба» и «Лицо, потерянное в пустыне» сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Олицетворение Иерусалима в «Авлад аль-Кахба» и «Лицо, потерянное в пустыне»

В стихах Мудхафара ан-Наваба «Авлад аль-Кахба» («Сыновья суки») и «Лицо, потерянное в пустыне» Фадвы Тукана, в каждом поэте олицетворяется Иерусалим как изнасилованная девушка. С точки зрения каждого поэта, обе работы размышляют об уменьшении Иерусалима в результате ужасной оккупации, которая сказывается на земле так же, как насильник наносит ущерб жертве. Оба стихотворения олицетворяют Иерусалим как девочку, которую изнасилуют, чтобы продемонстрировать, как выглядит и ощущается напряженность израильской оккупации города и пренебрежение международным сообществом. Интересно проверить, что оба поэта решили описать Иерусалим как женщину; однако, несмотря на то, что изображение Иерусалима как изнасилованной девушки схоже, цель этого и смысл каждого из них различаются в разных стихах.

Тукан использует это как механизм, чтобы усилить свою элегию и использовать жестокость изнасилования, чтобы подчеркнуть горе, которое она испытывает к жестокости, которую получает Иерусалим. Описывая Иерусалим как «изнасилованную девушку», уязвимость и беспомощность, которую Иерусалим испытывает в условиях оккупации, подобны уязвимости изнасилованной девушки. И наоборот, поэма ан-Наваба вызывает чувство революции и требует справедливости. Он сравнивает арабских правителей и израильских оккупантов, которые пренебрегали людьми Палестины и Иерусалима, с насильниками и жертвами как «изнасилованная девушка». Поэзия Тукана и ан-Наваба отражают бедствие, вызванное войной 1948 года между арабскими государствами и Израилем, на собственном опыте. Как и во многих региональных дискурсах, связи между людьми и землей описываются с помощью метафор, связанных с личным опытом говорящего. Лицо, заблудившееся в дикой местности и «Сыновья суки», иллюстрируют это в высшей степени. Тукан использует аналогию с изнасилованной девушкой, чтобы выразить, что боль, которую испытывает изнасилованная девушка, эквивалентна боли, которую она испытывает за свою потерянную родину, тогда как ан-Навваб использует аналогию с изнасилованной девушкой, чтобы осудить преступников, виновных в опустошении Иерусалима. Иракский поэт, Мудхафар ан-Наваб включает в свою поэзию политический дискурс, чтобы исследовать повествования о гегемонии и расизме, пропагандируемые враждебными силами. Аль-Навваб был в ужасе от последствий, неотъемлемых для палестинской трагедии.

Независимо от мрачного тона поэзии ан-Наваба, дикция поэта характеризуется чувством юмора, которое направлено на снижение напряжения читателя, сталкивающегося с абсурдными и трагическими реалиями арабской жизни. В «Сыне суки» поэт осуждает импотентных арабских правителей, обвиняя их в том, что они несут ответственность за потерю Палестины: «О сукины дети, Иерусалим – невеста твоего арабского национализма …» Аль-Наваб стремится подчеркнуть арабскую идентичность святого города, а также жестокость колонизаторов. «… Почему вы отправили всех ночных прелюбодеев в ее спальню, трусливо сжимаясь за дверями, наблюдая за сценой изнасилования…» Сексуальное бессилие и отсутствие мужественности со стороны арабских правителей символически подтверждается ссылкой на их нежелание уйти их мечи и противостоять врагу. «… И, слушая ее крики и призывы о помощи, когда ее девственность нарушалась, вы все пытались отозвать свои мечи». Уделяя особое внимание использованию женских местоимений и характеру «она» в Иерусалиме, изображая Иерусалим как женщину, изнасилованную захватчиками, ан-Наваб стремится подчеркнуть самобытность Палестины и ее священного города, а также жестокость колонизаторов. Поэт эффективно визуализирует сцену изнасилования, где Иерусалим, священный символ для мусульман, христиан и евреев, похищается и разоряется врагами, «притворяясь, что отомстил за ее изнасилованную честь / вместо того, чтобы убивать насильников / вы начали кричать на нее…» изображая арабских правителей как группу трусов, в которых доминируют империалистические силы, поэт утверждает невозможность освобождения Палестины. «Сукины дети / Я должен раскрыть вашу грязную реальность…». Он метафорически сравнивает действия арабских правителей и израильских колонизаторов и халатность в отношении Иерусалима с действиями насильника, «требующего от нее молчания и сокрытия скандала…». Затем он осуждает преступники и говорят: «Позор вам, позор всем вам, сукиным сыновьям». Аль-Наваб отвечает радикальным поэтическим дискурсом, характеризующимся непристойностью, гневом и подстрекательской риторикой, направленной на пробуждение арабского коллективного сознания. Ан-Наваб появляется как личность, чей поэтический дискурс революционизирует современную арабскую мысль. Ан-Наваб выражает свою критику и разочарование арабскими режимами, используя гневную и непристойную риторику на израильских оккупантов, которые предали дело палестинского народа. Используя гневную риторику и нецензурную лексику, ан-наваб отражает свой гнев и разочарование, размышляя над абсурдными реалиями современной арабской жизни. По словам аль-Наваба, просто потому, что они все являются пешками империалистических сил и, в отсутствие эффективной политической воли и понимания, проложили путь к палестинской трагедии и изнасилованию Иерусалима. Изображая Иерусалим как женщину, изнасилованную захватчиками в присутствии арабских правителей, ан-Наваб утверждает, что для того, чтобы вызвать чувство презрения к виновным, стихотворение должно эффективно визуализировать сцену изнасилования, в которой Иерусалим похищается и разоряется вторгающимися врагами. в присутствии всех арабских правителей, которые являются ничем иным как бесстыдными свидетелями злодеяния.

В контексте Тукана ее элегия «Лицо, потерянное в пустыне» выражает сильные чувства по поводу ее любви к святому городу, ее боли по поводу оккупации города и ее бессмертной надежды на его освобождение. Здесь Иерусалим, город религий, изображен как красивая девушка с обожженными пальцами. Эти поистине гротескные образы показывают нам и без того изуродованную женщину, что Иерусалим кажется глазами Тукана. Затем она продолжает: «… ничто не бьется в центре города, кроме окровавленных каблуков, под которыми Иерусалим дрожит, как изнасилованная девушка …» Кровавые пятки израильских солдат, которые бьют, могут заставить город дрожать так, что это напоминает Тукан из изнасилованной девушки. Ее использование этой аналогии с изнасилованием рисует тревожный образ, который преследует Иерусалим для читателей так же, как ан-Навваб в Авлад аль-Кахба. В Ветхом Завете город Иерусалим олицетворяется женщиной и именуется «дочерью Сиона», всегда в контексте, наполненном чувством, вызванным одной из двух противоположных друг другу идей: разрушением Иерусалим или его освобождение. Для палестинских поэтов, в частности, город является частью родины, которую они держали, которая сопротивлялась захватчикам в течение десятилетий и связана с землей. Другими словами, палестинский город является частью потерянной родины, которая десятилетиями сопротивлялась захватчикам. Тоска по месту, городу, вечна в палестинской поэзии, и ее никогда нельзя уменьшить, потому что она приобрела качество абсолюта. Для поэтов город, земля, деревня и родина – все это неотъемлемые части их потерянной и всегда желанной мечты. Палестинский город занял значительное место в современной арабской поэзии, потому что он подвергся насилию, жестокости и государственному терроризму захватчиков. Он был мишенью для ненависти и злобы колонизаторов целую вечность, однако он смог противостоять всем попыткам уничтожить свою арабскую самобытность. Палестинская поэзия и принимать различные формы, олицетворяют гнев и сопротивление нации, которая часто отказывалась сдаваться во время кризиса в мире, в котором доминируют внутреннее предательство, лицемерие и внешняя гегемония. Именно в этом контексте возникает образ Палестины как жертвы изнасилования. Связь колонизации с изнасилованием была сделана многими антиколониальными и постколониальными мыслителями, которые не только ссылаются на изнасилование как на стратегию, используемую для подавления «коренного» населения страны, но и рассматривают ее как метафору колониальной эксплуатации. земли. Для палестинцев возникла реальная проблема изнасилования. Изнасилование также является метафорой для сионизма как стремления изнасиловать палестинскую родину и эксплуатировать и разогнать ее народ. Как и в арабской поэзии, Иерусалим рассматривается как женщина или девушка.

В связи с этим наблюдается тенденция феминизировать Иерусалим и сравнивать «ее» с женщиной, пережившей множество разнообразных перемен и несчастий. В «Сынах суки / Авлад Аль-Кахба» оратор осуждает арабских правителей, обвиняя их в том, что они несут ответственность за потерю Иерусалима. Он использует непристойность в своей поэзии, чтобы раскрыть ужасную реальность. В фильме «Утраченное лицо в пустыне» Тукан также использовала феминизацию Иерусалима, чтобы преследовать город таким образом, который сравним с виктимизацией изнасилования. Палестинский город занял значительное место в современной арабской поэзии, потому что он подвергся насилию, терроризму и жестокости захватчиков. Палестина представлена ​​как уязвимая женщина; Иерусалим олицетворяет собой плачущую жертву изнасилования, которую нужно спасти. Однако Иерусалим – это не только город-жертва, но и место сопротивления и обитель патриотизма. Оба поэта представляют мрачный образ Иерусалима как побежденного и пострадавшего города, однако каждый из них воплощает глубокую ностальгию по потерянной родине и неутолимую мечту о возвращении к корням.

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.