Сочинение на тему Анализ смерти не гордитесь: проблемы религии и смерти

«Смерть не гордиться» – это классическая метафизическая поэма, написанная Джоном Донном в 17 веке в Англии. Это стихотворение затрагивает эсхатологические темы, поскольку точка зрения говорящего в основном религиозна. Биология человека диктует, что он должен умереть. Человек, состоящий только из плоти и крови, в конечном итоге распадается на прах. Физическое разложение человека подчеркивает его слабость и падшую натуру. Во многих интерпретациях смерти Донн выдвигает свои убеждения о жизни, смерти и человеческих страданиях. Осознавая свою смертную конституцию, Донн все еще отвергает смерть как существо, которое преодолевается светлыми перспективами загробной жизни. Реформационное движение глубоко оставляет неизгладимый след на религиозной жизни и в системе убеждений в Англии, пока Донн, бывший католиком, не обратился в протестантизм. В своем стихотворении Донн отвергает гордость смерти и, надеюсь, утверждает, что люди переходят не только из одного физического состояния в другое, но и из одного мира в другой, опираясь на учения Реформации о загробной жизни как средство утешения и мужества.

Английская Реформация началась в Англии с 14-го века с Джоном Уиклиффом. Однако только через три столетия Реформация закрепилась в Англии. Конфликты между католическими королями и папой и протестантским движением во главе с Генрихом VIII вызвали много разногласий. Однако только когда королева Елизавета I (1556-1603) укоренилась в английском протестантизме. После ее смерти она называет другого протестантского короля, короля Джеймса I (1603-1625), чтобы сменить ее. Этот король является тем же монархом, который разрешает печатать и публиковать известную версию Библии короля Джеймса. Религия преобладает в политике и обществе в целом. Поскольку некоторые верили в божественное право на власть, принадлежавшее монархии, преданность Богу в некоторых умах приравнивается к верности королю. В 17 веке Англия разводится с папством буквально и образно из-за неудовлетворенности Генриха VIII тем, что папа не разрешил развод. В результате государственная религия становится английской католической или англиканской. Различные сегменты христиан отстаивают самые разные убеждения, поскольку они видят недостатки в Церкви, поэтому срочно признают необходимость реформ. Пуритане и квакеры являются одними из этих нонконформистских церквей. Вступают в силу некоторые законы, которые дают этим сектантским группам нонконформистов свободу исповедовать свою религию беспрепятственно, например, Закон о корпорациях (1661), Закон о единообразии (1662), Билль о правах (1689) и Закон о толерантности (1689) , По мере продолжения Реформации в Англии и усиления чувства недовольства религией все больше и больше людей покидают основную государственную религию в пользу других. Это время знаменует собой период, когда Английская Церковь дистанцируется как можно дальше от католицизма до порой до враждебности (Маллет 245-55).

Поэзия Донна не может быть понята без его теологии реформации. Реформация была основана на трех основных принципах: sola scriptura, sola fide и sola gratia или (одним лишь Словом, одной верой и одной лишь благодатью соответственно) (O’Collins 2004). Это движение вдохновляет многих радикальных изменений, чтобы приверженцы обратились к христоцентрической системе убеждений. Будучи англиканским министром, Донн включил свои преобразованные убеждения в свою поэзию, хотя он не полностью разводит некоторые католические учения. Теологические представления Донна о смерти преимущественно происходят от реформаторов, так как они уходят корнями в Писание. Широко отличающийся от католицизма, протестантизм не считается совместимым с католической догмой. С одной стороны, католицизм охватывает суеверия, и его поклонение основывалось на традициях, а не на Библии, особенно с такими учениями, как Евхаристия, чистилище, поклонение святыням, поклонение святым, продажа индульгенций и латинизированные чтения. С другой стороны, реформаторы стремились к более тесным отношениям с Богом через библейскую истину и возрожденную Церковь, которая соответствовала более высоким стандартам. В этом религиозном контексте вера в истину верой сделает верующего свободным.

Следуя указаниям библейских авторов, Донн изображает мимолетность жизни, сравнивая ее со сном (Псалом 13: 3; Иоанна 11:13; 1 Коринфянам 15: 52–58 и 1 Фессалоникийцам 4:15). Донн изображает смерть как «от покоя и слипа, которые, кроме твоих фотографий, пчелы». Эта метафора, использованная Давидом, Иисусом и даже апостолом Павлом, демонстрирует краткость жизни, но надежду на вечную загробную жизнь. На этом рисунке смерть сравнивается с ночью, тогда как жизнь или воскресение символизируется утром. Хотя стихотворение может показаться болезненным, Донн ликует над силой смерти, поскольку он утверждает, что она лишь хрупко держит душу. Донн и многие протестантские реформаторы верят, что при смерти человека он впадает в бессознательное состояние или спит до дня воскресения, когда Иисус Христос снова вернется. Ссылаясь на писания о победе христианина над смертью через Иисуса Христа, Донн ссылается на часто цитируемое место Писания в 1 Коринфянам 15:54, 55. Здесь Павел утверждает, что «смерть поглощена победой / 55 О смерть, где твое жало? О могила, где твоя победа? Краткость удержания смерти сравнивается с «одним коротким рукавом», а его поражение на кресте – надежда верующего. Здесь Донн отвергает мнение, что смерть – это отчаянная, вечная окончательность; вместо этого он предпочитает радоваться тому, что приходит после смерти.

Воскресение из мертвых – причина хвастовства Донна, и он играет главную роль в его обнадеживающей уверенности в этом стихотворении. Выступая в качестве изюминки стихотворения, расположенного на последней строчке последней строфы, Донн убеждает протестантскую веру в том, что после «одного короткого сна, мы просыпаемся вечно». Эта линия идет параллельно Писанию, в котором говорится, что «мы не все будем спать, потому что это тление должно совершить искажение, а этот смертный – бессмертие». Вера Донна коренится в вечной жизни, обещанной верующим христианам, что Бог пробудит тех, кто уснул в смерти, чтобы восстать, чтобы жить в своем небесном доме. Он верит, что тот, кто верит в Иисуса, не погибнет, но будет иметь жизнь вечную (Ин. 3:16). Вечность перед ним превосходит короткий сон мертвых в могиле.

Чтобы преуменьшить рост смерти в стихотворении, можно заметить, как Донн использовал персонификацию, иронию и сарказм для достижения насмешки над отсутствием власти над ним. Смерть персонифицирована как неизвестный персонаж; однако, это существо может быть любым из членов греко-римского пантеона, включая Аида, Прозерпину, Цереру, Прозерпину, Плутон или даже сатану. Спикер стихотворения говорит о смерти как о «думающем», приписывая ей одно из высших качеств человечества: разум. Смерть проклинает землю проклятием против живых, поскольку его хвастовство не подвергается сомнению, и никто не может избежать его захвата. Донн перечисляет партнеров Смерти как «Пойсон», «Болезнь», «Война», «Судьба» и «Случайность». Олицетворение смерти позволяет ему вступать в беседу со смертью. Из-за нежелательного зловещего и смертоносного влияния Смерти говорящий решает внушить это, противостоять этому, издеваться над ним и упрекать его. Смерть совершила много разрушительных действий против человечества, забрав «наших лучших людей». Он лишил людей возможности испытать жизнь в полной мере, поскольку смерть используется как наказание или как угроза в руках губернаторов / правительства.