Сочинение на тему Анализ моей интерсекциональности путем изучения моей половой и расовой идентичности

Для этого задания я изучаю свою взаимосвязанность, изучая свой пол в дополнение к моей расовой принадлежности. Сначала я задавался вопросом, позволят ли критические моменты, касающиеся моей расы и пола, которые сразу же пришли мне в голову, адекватно проанализировать, как мой опыт работы с кавказской женщиной может повлиять на мою практику социальной работы. Первоначально я игнорировал эти события как слишком обыденные, чтобы сосредоточиться на них в этой критической автобиографии, но после дальнейших размышлений я осознал, что процессы обучения и понимание, которые вытекают из этого опыта, сформировали то, как я понимаю свою личность и, как следствие, как я понять мои роли и обязанности в моих непосредственных отношениях, а также в более широком масштабе общества.

Я пришел к пониманию привилегии, которая сопровождала мою гонку в средней школе. Хотя у меня еще не было языка, чтобы описать этот опыт, я помню постепенно возникающее осознание того, что моя белизна открывала возможности, которые не давались моим цветным друзьям. В шестом классе я перешла из своей местной приходской школы в округе Принс-Джордж в частную школу для девочек в округе Монтгомери, которую я посещала с шестого класса до старшей школы. Мои новые одноклассники были преимущественно белыми и богатыми, и хотя администрация и преподаватели способствовали разнообразию и признанию, я осознавал тонкие и порой явные различия в том, как мои одноклассники относились к ученикам, которые отличались от них в расовом, культурном или социально-экономическом плане. Эти различия были наиболее выражены с точки зрения расы и этнической принадлежности. Во время школьных дискуссий в старших классах цветных учеников часто просили представить «афроамериканскую точку зрения» по теме. Сначала, учитывая мою привилегию, я не до конца понимал последствия такого поведения. Только когда мои друзья поделились своим разочарованием, я понял нелепую и оскорбительную природу того, чтобы попросить цветного человека говорить за всю ее расу.

Я понял, что меня никогда не просили говорить за всех кавказцев, потому что белая точка зрения была доминирующей в нашем обществе. После нескольких лет работы с этой просьбой несколько моих цветных друзей решили обсудить эту тему в нашем правительственном классе AP после дискуссии о тогдашнем кандидате в президенты Бараке Обаме. Многие белые студенты сразу стали защищаться, выпаливая оправдания для этой обычной практики. Некоторые утверждали, что они просто хотели получить более глубокое понимание того, как афроамериканское население относится к Обаме. Многие из моих сокурсников пропустили весь смысл разговора. Я не имею в виду, что у меня было врожденное понимание привилегий или того, как эти типы переживаний влияют на цветных людей. Как я уже говорил, мне не приходило в голову, что это проявление привилегии белых. Расизм был описан для меня как дискриминационные убеждения и четкие действия, которые создают неудобства для определенных групп, но я никогда не был информирован о «его следственных аспектах, белых привилегиях, которые ставят меня в преимущество».

Несмотря на недостаточную осведомленность или образование, я размышляю о негодовании, которое выразили несколько белых студентов, когда мои одноклассники по цвету предложили свой объективный взгляд на проблему. Таким образом, для меня это был опыт изучения не только текущей ситуации, но и того, как белые люди, включая меня, реагируют, когда сталкиваются с нашей привилегией. Я принес это знание со мной в Университет Нотр-Дам, где подобные ситуации часто возникали. Теперь я признаю, что просто знать о значении белых одноклассников, просящих цветного ученика описать «их» опыт, было недостаточно. Возможность молчать и не противостоять дискриминационным убеждениям и действиям является еще одним проявлением привилегий. Как белый человек, я родился с роскошью выбора: действовать; оставаться в неведении; или признать расплывчатое понимание проблемы, но промолчать или полностью удалить себя из ситуации. Оглядываясь назад, я разочарован своим нежеланием учитывать расовые оттенки этой ситуации в классе и многие другие подобные последующие. Я спрашиваю себя, почему я не чувствовал ответственности за обсуждение привилегий, связанных с этими обстоятельствами, даже после того, как я был непосредственно проинформирован о личном и коллективном вреде, который они причиняют.

Переход от неосведомленности к более глубокому пониманию и конструктивному использованию своих привилегий – это важный процесс, которому я должен продолжать уделять внимание и прилагать усилия. Это требует не только признания моей привилегии, но и чувства срочности и обязанности защищать других, даже если это ставит меня за пределы моей зоны комфорта. Как Макинтош (1989) предполагает, что полученное мной строгое академическое образование не дало «никакой подготовки к тому, чтобы воспринимать себя угнетателем, несправедливо обеспеченным человеком или участником испорченной культуры». Чтобы получить более глубокое понимание того, что такое привилегия, как она проявляется как в критических событиях, так и в тонких микроагрессиях, а также в том, как я могу сознательно и неосознанно вносить свой вклад в несправедливое общество, используя свои привилегии, потребовался опыт и беседы с другими людьми за пределами классной комнаты. Предположение о том, что все цветные люди разделяют одни и те же взгляды, является не просто оскорбительным, но представляет собой недостаточную осведомленность и более глубокую проблему «мы против них», что способствует формированию общества с расовой принадлежностью, поддерживаемого вредными убеждениями, практикой, политикой и институтами. , Кроме того, защищенность, которая сопровождает столкновение, указывает на чувство гнева и страха, что человек потеряет свою привилегию. Я испытываю привилегию белых каждый день, и часто даже не осознавая этого, но я выбрал свой опыт в классе, потому что это стало важной вехой в моем процессе идентификации и в моем понимании того, как я отношусь к окружающему меня миру. Это помогло мне осознать, что я должен сыграть важную роль в ликвидации систем предвзятости, дискриминации и расизма, которые пронизывают наше общество. Хотя в их обязанности не входило рассказывать мне о моей привилегии, и я не до конца ее понимал, мои друзья по цвету показали мне, что, будучи союзником, я не могу просто задеть поверхность сознания, но копать глубже, чтобы не Достигну лишь разочарования и гнева, но использую эти чувства в сочетании с моей привилегией привлекать внимание к несправедливости и требовать перемен.

Второй аспект моей личности, который я решил исследовать в этой критической автобиографии, – это мой пол, потому что он повлиял на то, как я научился понимать и реагировать на опыт, в котором я чувствую себя маргинальным и в невыгодном положении. Размышляя о своей гендерной идентичности, я не только рассмотрел более травмирующий опыт, но и осознал общие микроагрессии, с которыми я сталкиваюсь каждый день как женщина. Независимо от того, говорят ли мужчины больше улыбаться или менять свой страстный тон, потому что я слишком «истеричен», я осознаю, что мой огромный гнев в данный момент быстро рассеивается из-за того, насколько обыденным стал этот опыт в нашем обществе. Слишком долго культура «мальчики будут мальчиками» способствовала тому, что я игнорировал эти микроагрессии. Я только недавно признал, что эти кажущиеся незначительными и безобидными слова, модели поведения и убеждения способствуют формированию социальных норм и систем, которые не только принимают, но и поощряют дискриминацию в отношении маргинальных и угнетенных групп.