Сочинение на тему Анализ использования характера, иронии и окончания, как показано в «Ангелах в Америке» Тонт Кушнер

Глубоко в американской культуре скрыто множество интернализованных предметов, которые какое-то время, казалось, разделяли людей; примерами этих тем являются религия, сексуальность, раса, пол, экономический класс и многое другое. Магнум опус Тони Кушнера «Ангелы в Америке: веселая фантазия на национальные темы» бросает все эти вопросы на сцену, анализирует их, гуманизирует их и в конечном итоге приводит своих героев к единому сосуществованию, несмотря на силы держать их отдельно Это объединенное сосуществование, утверждает Кушнер, является прогрессом, и аудитория растет, чтобы понять гипотезу Кушнера: этот прогресс может быть достигнут фундаментальным актом прощения. Действие пьесы происходит в 1980-х годах, одном из самых разделительных периодов в американской истории, и содержит персонажей, которые вынуждены преодолеть этот век интернализованной иронии, чтобы мир пережил хаос. Окончания обеих частей пьесы имеют решающее значение для этой идеи, поскольку они формируют действия событий пьесы в вышеупомянутый тезис Кушнера о прогрессе и росте. Анализ характера в эпоху иронии и важность концовки параллельны друг другу в пьесе перед слиянием в эпилоге. Финальная сцена демонстрирует зрителям четыре персонажа (Приора, Луи, Белиз и Ханна), которые торжественно одерживают верх над ранее ограничительной иронией и подводят итог игры к суммированию, чтобы передать истинную точку зрения Кушнера: люди должны сохранять мир в нем. состояние «болезненного прогресса», прощая себя и друг друга.

Чтобы обсудить важность победы над иронией, необходимо рассказать о возрасте, в котором начинается спектакль: 1980-е годы, иногда называемые «Десятилетием меня». Это век потребительства, с ростом характера «яппи» и культурного акцента на щеголении богатства и статуса, который, по-видимому, поддерживается экономической политикой Рональда Рейгана. Это экономически ироничное время, когда богатые становятся очень богатыми, а бедные все еще бедны, если не больше. Таким образом, страна находится в экономически поляризованном состоянии, вызывая гнев многих, кто признает неравенство. За рубежом коммунизм остается постоянной угрозой американскому капитализму, несмотря на его очевидную победу в части американского опыта. Между тем, обнаружение СПИДа в 1981 году превращает национальную амбивалентность в отношении гомосексуализма в полномасштабную войну между гетеросексуалами и гомосексуалистами, тем самым разделяя страну на еще более разделенное состояние бытия. В итоге, 1980-е годы были десятилетием, которое характеризовалось углублением разногласий между всеми типами людей. Персонажи Ангелов в Америке сталкиваются с этими проблемами лицом к лицу и постепенно обнаруживают, что единство – это единственный способ выжить, что может быть смертью американского общества.

Приор Уолтер – один из многих персонажей, вынужденных столкнуться с иронией внутри себя, чтобы пережить время, в которое он живет. Он описывает себя как WASP, социальную группу, обычно связанную с гетеросексуальностью, и воспитанную настолько, что его семья говорит: «Вернемся к норманнскому завоеванию … в гобелен из Байе вшит Приор Уолтер» (Кушнер I, 135). Несмотря на это очевидное социальное различие, Приор неосознанно отделяет себя от этого тем, что живет геем, а тем более – геем со СПИДом. Это описание Приора закреплено в «Подходах тысячелетия», где разрушительное действие его болезни, его разбитое сердце, когда Луи покидает его, и в конце концов его призыв от Ангела показал, что на него действуют. Это служит только для того, чтобы изолировать себя от вещей, которые характеризуют его, кроме его болезни и его сексуальности, таких как его разведение и экономический статус. Приор становится борцом во время Перестройки во многих отношениях, например, учится обуздывать последствия своей болезни и исправляется с Луи. Примирившись с реалиями своей жизни и сделав лучшее из них, Приор примиряет темы, которые разделили его внутреннюю сущность в первом акте. Ангелы попросили Приора быть их голосом в мире и сказать миру, чтобы он прекратил двигаться , Примирившись с самим собой, Приора говорит им, отклонив их просьбу: «Все равно благослови меня. Я хочу больше жизни. Я не могу с собой поделать. Я делаю »(Кушнер II, 135). Приор простил свою внутреннюю иронию и решил, что жить с ними лучше, чем вообще не жить, и в эпилоге это стало универсальным.

Луи, интеллектуал-капучино с бесконечными взглядами на все – от своей политики левого крыла до философии – ироничен в двух аспектах: его влечение к закрытому республиканцу и его разобщенные отношения с иудаизмом. В то время как он и Джо пытаются быть счастливыми, несмотря на их различия, их различия оказываются их внутренними основами, тем самым лишая их возможности сосуществовать. Ирония их отношений – это то, что ни один из них не может преодолеть; это видно, когда Луи сталкивается с Джо своими гомофобными надписями-призраками, и Джо может только кричать «ПОЧЕМУ ВЫ ЭТО ДЕЛАЕТЕ МНЕ! Я люблю тебя. Я люблю тебя » (Кушнер И.И., 110). Поскольку Джо не в состоянии противостоять противоречиям, которыми он живет, отношения в конечном итоге рушатся, потому что они в корне парадоксальны идее Кушнера о прогрессе и росте. Между тем, разрыв Луи с иудаизмом символизируется смертью его бабушки, о которой он говорит: «Я годами делал вид, что она уже мертва… я бросил ее» (Кушнер I, 24). Цитата является метафорой его отказа от иудаизма; религия, которую, как говорит раввин Чемельвиц, защищает «вина» (Кушнер I, 25). Луи, наконец, понимает эту идею вины после ухода из Приора, но в конце Перестройки он примиряется с Приором и, наконец, с Иудаизмом, читая Каддиш с Этель Розенберг по телу Роя Кона. В этой сцене Луи символически берет на себя ответственность за оставление своего любовника (который был временно в загробной жизни в то время) и его религии, демонстрируя значительный рост морального характера. Хотя Луи не может исправить то, что он сделал, его внутреннее развитие – прогрессивное путешествие, которое приводит к его помещению в эпилог.

Присутствие Ханны в пьесе характеризуется перерождением, сначала по ее первоначальному призыву очистить сына и вместо этого обновить себя. Показано, что Ханна верит, что ее цель – помогать другим людям, независимо от того, просят они или нет. По иронии судьбы, она совершенно не в состоянии «поправить» своего сына, несмотря на ее намерения, и непреднамеренно становится защитником Приоры. Хотя ее первые слова к нему: «Мы закрыты. Уходи »(II, 98). Ханна находит себя в течение нескольких дней, когда у него поднимается температура, и она помогает ему в больницу. Мало того, что последовательность отражает естественную альтруистическую природу Ханны, совершенно иронично, что она помогает гомосексуалисту (способ существования, которого она не оправдывает и не понимает), и что это было чисто случайно, а не преднамеренно. Признание иронии их отношений, а не отказ от них, является причиной возрождения Ханны, приведенной в действие во время ее лесбийской встречи с Ангелом, что стало возможным благодаря ее общению с Приорой. Их отношения оставляют Ханну пробужденной личностью, о которой подробно говорится в эпилоге.

Персонаж Белиза заметно отличается от остальных персонажей, даже трех других, которые появляются в конце. Он расстроен с миром в расовом отношении как чернокожий, сексуально как гея и гендерно, как бывшая королева сопротивления. Несмотря на эти темы, которые изолируют его, Белиз уже решил свои внутренние иронии и вместо этого действует, чтобы решить иронию внутри других. Будучи медсестрой в нью-йоркской больнице, он должен заботиться о Рое Коне, несмотря на их явную ненависть друг к другу и нежелание Роя признать свою истинную сущность. Он играет доверенное лицо и противника Луи, хотя оба постоянно не согласны и, как бывший любовник Приора, Белиз должен быть на стороне Приора в споре. Постоянные усилия Белиза по исцелению других суммируются в его просьбе, чтобы Луи читал Кадиш для Роя, говоря: «Он был ужасным человеком. Он умер тяжелой смертью. Так что, может быть … Королева может простить своего побежденного врага. Это не легко, это не считается, если это легко, это самое сложное. Прощение. Что, возможно, где любовь и справедливость, наконец, встречаются. Мир, наконец. Разве это не то, о чем просит Каддиш? (II, 124). Роль Белиза в эпоху иронии не в том, чтобы он примирялся; цель его персонажа состоит в том, чтобы помочь другим исправить разрывы, которые разрывают людей на части, что, по его словам, достигается только через прощение. Присутствие Белиза в качестве ориентира для других персонажей является важнейшим механизмом для Кушнера, чтобы подготовить аудиторию к завершению пьесы и, таким образом, к определению ее цели.