Сочинение на тему Анализ «Эссе о человеке»

Утверждение первого послания Папы «Эссе о человеке» заключается в том, что у человека слишком узкая перспектива, чтобы по-настоящему понять замысел Бога, и его цель – «оправдать пути Бога человеку» (Папа 16). Невежество человека соответствует его месту в порядке создания, и его замешательство скрывает гармонию этого порядка. Кажется, что отдельные строки этого послания представляют собой фаталистическую вселенную, лишенную свободной воли, в которой все суждено случиться. Хотя, если работа рассматривается целиком, оптимизм Папы просвечивает.

Папа начинает с объяснения, что он может комментировать только то, что может знать человек. «Через миры, не пронумерованные Богом, мы узнаем Его только в наших собственных» (1.21-22). Несмотря на то, что во Вселенной много миров, человеку может быть известна только Земля. Это единственная система отсчета, о которой мог написать Папа, и его аудитория должна была понять. Он советует своим читателям отложить в сторону их высокомерие и подумать: «Разве великая цепь, которая притягивает все к согласию, / И поддерживает ли она, поддержанная Богом или тобой?» (1.33-34). Только после того, как человек откладывает свое эго и созерцает «великую цепь», он сможет понять свое место в Божьем плане.

Говоря: «Тогда не говорите, что человек несовершенен, небеса виноваты. / Скажем, человек совершенен настолько, насколько он должен» (2.69-70), Папа пытается проиллюстрировать, что даже воспринимаемое несовершенство является частью плана. Человеческое несовершенство не должно восприниматься Богом как незначительное, а как необходимость. В послании также говорится: «Какое будущее блаженство, он не дает тебе знать, / но дает эту надежду, чтобы быть твоим благословением сейчас» (3.93-94), показывая, что человеческое счастье зависит как от надежды, так и от незнания будущего. Человечество не должно тратить все свое время, пытаясь угадать, что задумал Бог, а просто иметь веру в то, что жизнь будет работать так, как она должна.

Папа демонстрирует свое презрение к гордости человека, заявляя: «Вырви из его руки весы и жезл, / Пересуди его справедливость, будь Богом Бога! / В гордости, в гордости рассуждения, наша ошибка заключается» (4.121- 123). Человек неразумно думать, что его способность рассуждать ставит его на тот же уровень, что и Бог: «А тот, кто хочет изменить законы / Порядок, грешит против Вечного Дела» (4.129-130). Это высокомерие приводит к несчастью человека, потому что «разумный разум – это покорность» (5.164). Если Бог – совершенное существо, тогда человек должен принять это совершенство, а не подвергать сомнению направление, в котором движется вселенная.

Утверждая, что «первая Всемогущая Причина / Деяния не частичными, а общими законами» (5.145-146), Папа пытается заставить своих читателей понять, что люди – это не все творение, и творение не было создано. полностью для них. Есть приказ на создание, где каждая позиция заполняется правильной формой жизни. Человек находится там, где он должен быть в «великой цепи» и не должен завидовать животным под ним или сомневаться в Боге выше. «Человеческое блаженство […] / не состоит в том, чтобы действовать или думать за пределами человечества» / нет сил тела или души, чтобы делиться, / но что может нести его природа и его состояние »(6.189-192). Это принятие творения является ключом к человеческому счастью, и этому счастью угрожает способность человека мыслить и рассуждать.