Сочинение на тему Анализ эгоизма в сказке о Нектанабусе

Эгоизм и коварные колдуны в «Повести о Нектанабусе»

Неужели мошенник полностью виноват? Художник только рисует картину, которая может быть очень желательной, но выбор остается за наблюдателем, который слепо следует за художником, нуждаясь в приятной фантазии или нет. В «Сказке о Нектанабусе» Джона Гауэра колдун Нектанабус показывает королеве Олимпии и королю Филиппу фантастические чудесные мечты о богах, пророчествах и странностях в надежде, что он сможет заняться сексом с Олимпией и развить корыстные желания. Однако проблема заключается не только в хитрости Нектанабуса, но и в проблеме человеческого желания, необходимости в удивительном будущем, каким бы креативным оно ни было. И Король, и Королева хотят верить в это невероятно удачное предсказание, тогда как вместо этого они должны сомневаться. Их желание поверить, жить в фантазии ослепляет их к истине. Эта история предупреждает, что люди должны быть начеку против обмана со стороны других, таких как Нектанабус, которые утверждают, что они являются голосом судьбы или богов. Это также говорит нам о том, что мы должны осознавать наши собственные жадные желания верить в такие фантастические пророчества, потому что, как только люди настолько увлекаются верой в такие ложные идеи, они теряют способность видеть общую картину, предвидеть потенциальные опасности в будущем. / р>

Королева Олимпиас – первая в истории, которая захвачена воображением и волнением, которое создает Нектанабус. Королева демонстрирует намёки на свою человеческую слабость, чтобы верить в выдуманные идеи, которые Нектанабус внедряет после того, как он рассказывает ей о том, как бог «Он шал как из вас, бегет, / Который со своим суровым шалем Винн и Джет / Мир шкуры в длине и роде» «(6.1935-37). Гоуэр отмечает, что Олимпиа вспоминает: «Она почти ничего не знала, / потому что это было лукавство и колдовство» / «Все, что она знала для пророчества» (6.1950-52). Здесь «Олимпиас» не рассматривает сценарий, согласно которому «Нектанабус» является полным обманом, он воспринимает это как «пророчество». Она просит доказательства, которые появятся позже во сне, но эта сцена показывает, что у нее появилось желание поверить в захватывающие истории. Она теряется в ощущении счастья при мысли о рождении чудесного короля. «Олимпиас», как член правящего класса, опасно предпочитает быть настолько оптимистичным в отношении сомнительного прогноза, чем быть осторожным. Кажется странным и вопреки разуму и мудрости, что человек с готовностью верит, что великий правитель выйдет из таких гипнотических видений. Эта сцена показывает, что королева не знает, как она жаждет ситуаций и информации, которая имеет фантастический характер, надеется на лучшее будущее, и в своем стремлении она теряет из виду, насколько это глупо на самом деле. Нектанабус проникает в ее мечты, в которых она «все еще лжет и ничего не делает» (6.1990), когда он соблазняет ее, а затем видит себя «С Childe anon нанять Wombe Aros / И Ша был удивлен рад, что вместе» (6.2000-1). В этом случае, предсказание, которое было предсказано, происходит, и странным образом она не подвергает это сомнению. Хотя ее живот сразу расширяется, кажется, что она «удивительно рада». Это стремление к чувству удивления и страха ослепляет ее суждение. Когда действительно происходит оплодотворение, «sche soffreth al его wille, As sche, который ничего не сделал» (6.2082-3). Здесь текст гласит, что она желала всей его воли и что она думала, что все в порядке. Ее желание верить в художественную литературу происходит так, потому что это намного интереснее и фантастичнее, но это ослепляет ее и показывает отсутствие мудрости. Этот рассказ иллюстрирует, как не следует так сильно погружаться в удовольствия от переживания художественной литературы, поскольку она омрачает рассуждения и ослепляет человека к основной цели фантастического ткача. Хотя в конечном итоге из этого получается хорошее, намерения и образ мыслей обеих сторон эгоистичны и заставляют задуматься, насколько эффективными могут быть правители, когда их умы не обращают внимания на более широкую картину реальности.

Все считают, что король – мудрый правитель, но король Филипп в «Сказке о Нектанабусе» также становится жертвой не только магии фокусника, но и его собственной желаемой интерпретации, казалось бы, сверхъестественных событий. Странный сон, который король видит из Нектанабуса, – это дракон между ним и королевой, бог Амос, лев с мечом, который запечатывает матку своей жены. Это Амфион, клерк короля, который сначала интерпретирует этот сон как бог, который должен быть я wif и получил сына, который шал винн Мир и все, что находится внутри.

Здесь один из подчиненных короля рассматривает необычайную мечту как скрытое благословение, а не просто маскировку. Хотя король говорит, что он «сомневается в этом доме», я думаю, что семя воображения было посеяно в его уме. Также не помогает подчиненным, неспособным видеть сквозь хитрость, и, возможно, они сами добровольно принимают такие позитивные интерпретации, потому что им также нравится фантастическое. Здесь клерки принимают такие необычные идеи, вероятно, из-за обнадеживающей мысли о том, что их королевство и империя могут расти в геометрической прогрессии. Не только это, но они могут получить пользу от короля за то, что они являются глашатаями доброй вести. Проблема здесь не в том, происходит ли на самом деле удача или нет, а в том, что каждый, кажется, заботится о себе и ищет легкий выход. Люди в этой истории, кажется, не способны взвесить различные возможности или считать, что альтернативный, более мрачный смысл по отношению к событиям сна. Опять же, в другой сцене, король Филипп и его подданные становятся свидетелями превращения дракона в нескольких других существ, и к концу спектакля король подумал: «Ибо он хорошо знал, что, как и он, / Ше был с ребенком с богом» «(6.2214-15). Здесь эгоистичное воображение короля становится лучше, хотя видения кажутся фантастическими, они не кажутся рациональными. После этого король и его клерк также стали свидетелями того, как фазан, откладывающий взломанное яйцо, обнаруживает внутри змею, которая вскоре умирает. Царские клерки видят в этом пророчество о том, что Александр «Он, шаль, и в юном возрасте / Он желает в своем гробу […] Чтобы вырвать Эгейна в лондон / Где он был, и в его weie / Homward он учится в тюрьме deie»(6.2241-45). Ответ таков: «Его жалюзи Аль Форгете» (6.2249). Здесь кажется, что король удовлетворяется мыслью о том, что Александр умрет молодым, таким образом, ослабив свою ревность к кому-то, превосходящему его по силе. Это иллюстрирует самодовольство людей в этой истории, особенно короля. Вместо того, чтобы думать о хорошем или плохом, которое Александр принесет в мир, Филипп концентрируется на этом маленьком и мелком мировоззрении о том, как он будет выглядеть в сравнении. Это не похоже на характерные черты хорошего лидера. Хороший лидер имеет большое количество сомнений, он не поверхностен в своих интерпретациях и обладает мудростью, чтобы увидеть более широкое мировоззрение, которое не только приносит пользу. Король и его клерки, кажется, довольствуются тем, что живут только в предположениях, которые приносят пользу самим себе, и которые, в свою очередь, могут привести к плохому управлению и плохой власти.