Сочинение на тему Американская мечта 2

Автор с самого начала раскрывает свои идеи, используя слова «Дорогой сын» в качестве вступительного слова. Я говорю это потому, что, представляя своего сына аудитории, он открывает его для более широкого экономического, социального и исторического контекста, в котором чернокожее сообщество в целом и их последующие поколения в частности живут в современной Америке. Во вступительных абзацах книги автор пытается ответить на вопросы интервьюеров, касающиеся отношений между чернокожим сообществом и уровнями насилия в Америке. Затем он продолжает анализ коренных причин насилия, убеждений и культур, поддерживаемых американцами в отношении этой проблемы, и необходимости для сообщества чернокожих задавать фундаментальные вопросы по этому вопросу и запрашивать их ответы.

В процессе анализа автор вводит новые элементы, чтобы дать более глубокое описание своих аргументов. Среди прочего, эти особенности включают воспоминания о его истории и отношениях с родителями, его воспитание в качестве чернокожего человека и влияние местных активистов, а также ссылки на историю рабства в Америке. Рабство приписывается в качестве основной причины прошлого и нынешнего обращения с чернокожими в Америке, поскольку оно служило основой для социально-культурного, политического и экономического статуса отдельных лиц в стране (Coates, 790).

Книга проводит параллель между опытом автора и его сына, а также трех молодых людей, а именно Майкла Брауна, Джордана Дэвиса и Трейвона Мартина. Смерть молодых людей в последние годы обусловлена ​​тем, что они молоды, энергичны и черны для публичного освещения, так что они отличаются от предыдущих смертей.

Одновременно разрабатывается тезис Коутса. Однако он противопоставляет это, используя повествование о радости, особенно свое собственное, когда обнаруживает, что существует больше способов быть черными, больше опыта и мнений, чему способствовало посещение Вашингтонского университета Говарда. В дополнение к опыту и радости, достигнутым от посещения школы и общения со многими образованными умами, автор встречается с матерью своего сына, которая является мирской негритянкой. По словам автора, на собрании, во взаимодействии и обучении чернокожих элит слишком много расово-ориентированной радости, причем не только из Африки, но и со всего мира.

В школе автор описывает, как он узнал много о том, как быть чернокожим в отношении восприятия и личности, чем он узнал, когда еще был в Балтиморе. Там он обрисовывает в общих чертах первое место, которое он получил уроки относительно отношений, которые существовали между насилием и черным сообществом. Насилие, изображенное из этого контекста, проявляется между черными и между черным и белым.

В соответствии с хронологическим порядком событий, начиная с его отъезда из Балтимора в Вашингтон, а затем в Нью-Йорк, куда он прибывает вскоре после нападений 11 сентября, автор подвергается серии физических, эмоциональных и культурных движений, которые заложить необходимые основания для понимания значения черного в американской эволюции.

Важный момент во время движения возникает, когда, побуждая свою жену поехать в Париж, Коутс понимает, что культура в последней стране, безусловно, отличается от той, что практикуется в Соединенных Штатах. Преобладающая культура по своей сути минимальна и менее опасна для черного сообщества. Он недвусмысленно отмечает, что Европа, и в частности Франция, не свободны от расовой сегрегации, но большинство чернокожих пользуются такой свободой, как во время его пребывания на парижских улицах. Цыгане являются хорошим примером сообществ, которые пользуются этой свободой.

По словам Коутса, он считал расу дитем расизма, а не отцом. Он утверждает, что это не только вопрос физиогномики и генеалогии в одной иерархии. Раса рассматривается как неизгладимый атрибут, когда люди, практикующие расизм, лживо и безнадежно думают, что белый – это единственный цвет. Коутс продолжает утверждать, что эти люди думают, что не имеют никакого смысла, и никто не должен им следовать. До того, как эти новые люди стали белыми, они были кем-то еще, корсиканцами, евреями или даже валлийцами, и если бы нация могла следовать их взглядам, не было бы ни одной страны, чтобы остаться. Может быть, они создали бы благороднее на основе своих мифов в Америке. По словам Коутса, американское эгалитарное обещание может быть выполнено только в том случае, если только структуры белого превосходства будут рассмотрены и признаны публично. Раса рассматривается как неизгладимый атрибут, когда люди, практикующие расизм, лживо и безнадежно думают, что белый – это единственный цвет. Коутс продолжает утверждать, что эти люди думают, что не имеют никакого смысла, и никто не должен им следовать. До того, как эти новые люди стали белыми, они были кем-то еще, корсиканцами, евреями или даже валлийцами, и если бы нация могла следовать их взглядам, не было бы ни одной страны, чтобы остаться. Может быть, они создали бы благороднее на основе своих мифов в Америке. По словам Коутса, американское эгалитарное обещание может быть выполнено только в том случае, если только структуры белого превосходства будут рассмотрены и признаны публично.

Коутс продолжает утверждать, что все американцы, которые продолжают верить в себя, что они белые, они заключены в сон, который может быть похож на Пригородное блаженство (Wax, 24). В этих пригородных поселениях их можно только грубо разбудить и осознать, что их идеи о том, что Америка процветала и извлекала выгоду благодаря простому присутствию превосходства белых, являются ерундой и ерундой.