В статье рассматриваются недавние попытки сторонников расового равенства ликвидировать дискриминацию в отношении афроамериканцев в XXI веке. Однако, похоже, что в некоторых частях Америки равенство уже применяется, а в других – совсем нет. В первом разделе текста автор описывает историю афроамериканцев на всей территории Соединенных Штатов в целом. Закон о правах голоса и Закон о гражданских правах были предложены для прекращения сегрегации по признаку пола, расы и этнического происхождения. Несмотря на письменный закон, людям нелегко сразу измениться в результате социального строительства. Со временем афроамериканцы имеют большее влияние в целом на американское общество, особенно через музыку. Афроамериканцы известны жанром музыки, а в последнее время и модой. В этом тексте кратко рассматривается история афроамериканской музыки, в частности хип-хоп / рэп. Кроме того, текст исследует эффект позитивных действий и дальтонизма. Текст фокусируется на примере событий в сфере развлечений и новостей, а также его возможного влияния на занятость в сфере карьеры и образования, а также на отношения между самими афроамериканцами. В глубине текста рассматриваются различные знаменитости на предмет их влияния в сегодняшнем поколении и того, как их успех изменил отношение людей к афроамериканцам в средствах массовой информации и как это отличается от представительства в реальности. Наконец, в последнем разделе описывается, как люди реагируют на всеобщее расовое равенство и значение дискриминации для других этнических групп.
Афро-американцы были привезены на землю Америки в начале 17-го века в качестве рабов. Со временем некоторые люди осознали, насколько бесчеловечным является рабство, и боролись за права безмолвной группы, принеся Конституцию США в исполнение 13-й поправки. Несмотря на то, что рабство было отменено, мышление некоторых людей не было открыто для принятия афроамериканцами и начало расизма – убеждение, которое отличает характеристики / способности, в которых раса расценивается как низшие или превосходящие другие расы. Один из главных вопросов расизма – то, как отдельные расы искажены в общественном обществе, особенно в СМИ. В то время как в Соединенных Штатах наблюдается прогресс в расизме, консервативное мышление препятствует многим усилиям. Дискриминация в средствах массовой информации все еще присутствует, однако, как ни странно, проблема заключается в том, что она не очевидна, что объясняет силу дальтонизма и возможное существование позитивных действий в некоторой степени.
Роль афроамериканцев можно увидеть на всей территории Соединенных Штатов, начиная с спортсменов, граждан, рабочих, затем в сфере бизнеса, правительства, политики и одного из самых распространенных артистов – артистов, актеров и актрис, комиков танцоры, модели, музыканты, дизайнеры и писатели. В музыкальных медиа доминирует черная культура в различных жанрах, включая джаз, госпел и хип-хоп / рэп. Сегодня хип-хоп влияет на музыкальные чарты больше, чем когда-либо прежде. Топ-100 Billboard заполнены цветными музыкантами, такими как Rae Sremmurd, Abel «The Weeknd» Tesfaye, Bruno Mars, Drake, Рианна, Бейонсе, Jay-Z, Kanye West, и бесконечный список продолжается. Многие знаменитости пользуются уважением и уважением со стороны многих людей, даже в качестве вдохновения для следующего поколения. Что касается истории того, как афроамериканцы были угнетены в прошлом, невооруженным глазом проблема расизма, похоже, закончилась. Тем не менее, средства массовой информации вряд ли когда-либо изображают истинную реальность вещей.
1973 год был годом хип-хопа, который был основан в южном Бронксе Нью-Йорка (Davey D). Herc создал новую технику растягивания «брейк-брейка песни путем последовательного воспроизведения части двух одинаковых записей». Рост метода импровизированного брейка распространился на ряд других видов искусства, таких как брейк-данс и рэп. Сам рэп – это рифмованные прозы, звучащие в ритме хип-хоп музыки. Контент был просто комментариями к способности ди-джея играть хип-хоп-записи, но превратился в рэп о личном опыте и историях диджея. Затем рэп превратился в голос бедной городской афроамериканской молодежи, чтобы выкрикнуть несправедливость, с которой столкнулась их жизнь в основных средствах массовой информации. Политическая адвокация через рэп открыла для себя потенциал предыдущих рэперов как формы восстания против порабощения и рабства.
Похоже, что таблицы изменились для белых людей. Поскольку хип-хоп изначально произошел от афроамериканцев, черный народ поддерживает жанр с чувством исключительности. Расизм трудно измерить количественно, и, хотя проблема исчезла, следы его последствий присутствуют очень сильно. Серая область существует в условиях дискриминации, главным образом потому, что Соединенные Штаты разделены на различные области – Западное побережье, Восточное побережье, Юг и Север. На протяжении всей истории Юг последовательно был регионом, в котором афроамериканцы являются наиболее изолированными, причем доказательства, начиная с существования законов Джима Кроу и заканчивая собачьей политикой Южной стратегии. В то время как угнетателям может быть довольно легко принять решение извиниться и забыть акт дискриминации, угнетенные не согласятся, особенно с его последствиями, скрывающимися за личностью тех, кто пострадал от этих действий. Как следствие, «из-за того, что белые люди делали с черными в прошлом, существует серьезное недовольство белыми людьми» (Призи). Как музыка, рэп включает в себя разнообразие, и ритм хип-хопа распространился по всему миру во многих культурах. Тем не менее, белые артисты утверждают, что подорваны, когда дело доходит до рэпа (Preezy). Немногие факторы, вызывающие дискриминацию в отношении белых людей в стране хип-хопа, «вызваны отсутствием аутентичности или подозрениями на вуайеристские мотивы» (Хан). Таким образом, восприятие белых людей как члена хип-хопа в Соединенных Штатах по-разному искажается между двумя полюсами.
Быть белым в хип-хопе может сопровождаться дополнительным давлением оправдания того, что он достоин. Индустрия хип-хопа отошла от своей первоначальной функции политического / социального комментария в форме адаптации к вкусам богатых белых фанатов (Хан). Благодаря признанию 80% белых, пригородных подростков хип-хопа, индустрия хочет еще больше порадовать потребителей, которые случайно обращаются к акценту «сексуальность и насилие» (Хан). Тот факт, что хип-хоп произошел от чернокожей культуры «городских и бедных», насилия, преступности или социальных проблем в качестве основного содержания хип-хопа, ставил белых рэперов в невыгодное положение, чтобы они не были свидетелями. Поскольку функциональность хип-хопа заключалась в выражении подлинной неудовлетворенности, белые рэперы рассказывают истории, которые они никогда не видели, не говоря уже о пережитых, побеждая цель честности. Кроме того, озвучивать путешествие, начинающееся снизу – «социально-экономическое бремя или объективизация женщин» – и переходя в состояние прогресса, представляется более приемлемым в обществе, в отличие от написанных на скриптах текстов поверхностного понимания. Успешный белый рэпер со сценическим именем «Lil Dicky» поднялся по лестнице славы, откровенно говоря о своих «уязвимостях, страхах и недостатках» в положении белого мужчины среднего класса, и «успешно оправдал свою позицию в жанре занимая нишу »(Хан). Лил Дики заработал свое место в стране хип-хопа, сохранив его реальность – «термин, который напоминает, что внутри хип-хопа следует быть верным своим корням» (Бланшар).
Одной из многих причин скептицизма в отношении белых рэперов является проблема культурного присвоения. По словам Джеймса О. Янга, культурное присвоение определяется как «принятие или использование элемента одной культуры представителями другой культуры» (Янг). Нет ничего плохого в том, чтобы приложить усилия, чтобы понять борьбу, изображаемую в рэп-музыке, но это становится проблематичным, когда сообщение полностью пропущено ради славы. Проблема продолжается, поскольку культурное присвоение в хип-хопе воспринимается как форма расширения дальтонизма. С помощью дальтонизма доминирующая культура присваивает или, скорее, отклоняет культуру меньшинства, из которой возникло поведение. Одним из примеров культурного присвоения в средствах массовой информации хип-хопа является победа Маклмора в премии Грэмми 2013 года против Кендрика Ламара (Бобб). Успех Маклмора, белого рэпера, заглушает голос альбома оригинальной культуры Кендрика Ламара. Даже сам Маклмор признает эту проблему, публикуя свой разговор с Кендриком Ламаром в виде текстового сообщения: «Вас ограбили. Я хотел, чтобы ты победил. Странно и отстойно, что я тебя ограбил. … Во всяком случае, вы знаете, что это такое »(Бобб). Другой пример – лирический выпуск Игги Азалии. В одной из своих песен «D.R.U.G.S.» она называет себя «беглым рабовладельцем». Прежде всего Азейлия Бэнкс взяла дело в свои руки, написав в Твиттере: «Как вы можете поддержать белую женщину, которая назвала себя« беглым рабским хозяином »?» и «Я не антибелая девушка, но я также здесь не для тех, кто не входит в мою культуру, пытаясь приукрашивать ее серьезные аспекты. В любом качестве. » Разочарование банков можно легко понять, поскольку тексты Игги напрямую воспринимают использование истории афроамериканцев как шутку, если не оскорбление.
Из-за большого влияния хип-хопа на другие аспекты культуры, такие как мода, язык и поведение, культурные ассигнования остаются. Белые влиятельные бизнесмены используют лицо знаменитостей в качестве марионеток для поддержания превосходства белых путем подбора голосов при награждении, как в случае с Маклмором и Кендриком Ламаром (Бобб). Другие производители, которые заметили другой спрос со стороны потребителей, воспользовались возможностью использовать Black рэперов, на сегодняшний день. С новой эрой СМИ освещают больше других гонок. По мере того как социальные сети упрощают способ выражения мнений, «предубежденные люди воспринимают свои взгляды в большей степени». Развлекательные медиа-проекты как будто расизма в американском обществе больше не существует. Телевизионные шоу, например, американская «Следующая топ-модель» и «Американский идол», а также голливудские фильмы, включают людей разного цвета. Модные бренды используют Black hip-hop / rap исполнителей для поддержки своих продуктов, таких как Rihanna для Puma, Kanye West для Adidas и канцлер Chance The Rapper Беннетт для Nike. По мере того, как развлекательные СМИ перемещаются по всему миру быстрее и захватывают все большую аудиторию основного общества, мир может подумать о конце эпохи расизма. Хотя очевидно, что в Соединенных Штатах достигнут большой прогресс в области расизма, многие люди не могут распознать его присутствие из-за дальтонизма, созданного средствами массовой информации намеренно или непреднамеренно. Очарование чернокожих в мире развлечений искажает восприятие людей. Средства массовой информации ловят то, что продается, и чаще всего скрывают правду за всеми сценариями интервью и роскошных автомобилей и домов.
Однако в новостях происходит обратное, и, к сожалению, потребление телевидения и газет с годами постепенно снижалось (Barthel, Luckerson). Это связано с ростом онлайн-видео и веб-сайтов. В новостях, пусть и пристрастных, на самом деле показаны проблемы расизма в обществе. Хотя это правда, что новости контролируют процент конкретного освещения, в котором могут быть изменены каким-либо образом, расизм новостного проекта больше, чем информационно-развлекательная. Например, количество расстрелов, проведенных белыми полицейскими в отношении чернокожих мужчин (Кинди), вызвало голос 9-летнего ребенка, который заговорил с городским советом Шарлотты: «Мы чернокожие люди, и мы не должны чувствовать нравится. Нам не нужно протестовать, потому что вы все обращаетесь с нами неправильно. Мы делаем это, потому что нам нужно и у нас есть права. Я родился и вырос в Шарлотте. И я никогда не чувствовал себя таким до сих пор. И я не выношу, как к нам относятся. Обидно, что наших отцов и матерей убивают, и мы даже не можем их больше видеть. Обидно, что мы должны пойти на кладбище и похоронить их. И у нас есть слезы, и у нас не должно быть слез. Нам нужно, чтобы наши отцы и матери были на нашей стороне », – оба события освещаются в новостях (Лопес). Несмотря на то, что президент Соединенных Штатов является афроамериканцем, представительство в правительстве является непропорциональным. Согласно «Атлантике», «федеральная политика без поддержки белых имеет лишь 10-процентный шанс на принятие, а политика с универсальной поддержкой белых – на 60 процентов. Но в то время как предложение без поддержки чернокожих имеет 40-процентную вероятность стать законом, у единодушного одобрения есть только 30-процентная вероятность принятия. Другими словами, по мере того, как в черной общине растет поддержка политики, шансы на ее достижение фактически уменьшаются ». Хотя могут быть и другие причины сложившейся ситуации, это не меняет того факта, что расизм на самом деле искажается между различными средствами массовой информации.
Несмотря на негативизм расизма, разнообразие – это совершенно другая проблема. Мир нуждается в разнообразии рас, поскольку это делает каждого человека уникальным. Тем не менее, проблема возникает, когда доминирующая культура подрывает культуру меньшинства из-за самопровозглашенного превосходства. Существенной проблемой в расизме являются стереотипы рас. История Соединенных Штатов с афроамериканцами передала негативное мышление об обеих расах с обеих сторон, создавая бесконечный цикл предубеждений и, следовательно, неравенства. Усилия быть инклюзивными по отношению к цветным людям в средствах массовой информации достойны восхищения, но гламурность создает нереалистичное восприятие афро-американской культуры. Быть вдохновляющим для других как успешный человек – это одно, но судить всю гонку, основываясь на том, что медиапроекты – это другое. Характеристики афро-американцев в хип-хопе богаты культурой и креативностью, но люди должны понять, что не все …
Изменение климата является предметом изменения погодных условий в течение десятилетий или дольше. За эти годы глобальная температура Земли возросла с угрожающе опасной скоростью. Средняя глобальная
Восстание империи киберспорта Только за последние пять лет в мире произошел рост самых инновационных и творческих индустрий развлечений в истории. С огромным ростом современных технологий
Навыки 21-го века Проще говоря, навыки 21-го века – это особые навыки, необходимые для достижения успеха в обществе 21-го века, в котором мы живем сегодня.