Сочинение на тему Вопрос культурного разнообразия в белых зубах

Поиск личности в «Белых зубах» Зади Смит – одна из нитей, которые Смит непрерывно переплетает в своем романе. В тот или иной момент каждый персонаж имеет дело с неизбежным вопросом «Кто я?» От поисков личности Ири через историю ее семьи до бесполезного сопротивления Самеда всему британскому становится ясно, что мультикультурализм современного Лондона делает все более трудным выравнивание себя с единственной культурой или происхождением. Посредством обозначения имен, прозвищ и других различных эпитетов Смит позволяет своим персонажам всерьез исследовать, выбирать или отрицать свою культурную самобытность. Для кого-то вроде Самада эти «прозвища» считаются оскорблениями, потому что они по сути оскорбляют важность его культурного происхождения. Но для его сына, Магида, его попытки англицизации своего имени при рождении являются просто попытками адаптироваться и смешаться с мультикультурной британской сценой. Такие различия, благодаря «адаптации между поколениями», которую Крис Кнауэр исследовал в своем эссе, являются примерами того, почему несколько персонажей по-разному реагируют на свои имена и прозвища. От «Марка Смита» до KEVIN имена в «Белых зубах» служат иллюстрацией сложности определения британской мультикультурной идентичности.

В «Белых зубах» имена персонажей постоянно меняются. Значение этих изменений имени отражает изменчивость культурных идентичностей и то, как разные поколения рассматривают идею мультикультурализма. Для старшего поколения прозвища и различные прозвища воспринимаются как угроза забрать культуру, которую они привезли с собой из своей родины. Согласно Кнауэру, Смит демонстрирует, как старшим поколениям было трудно принять что-либо, кроме своих фундаментальных взглядов на то, как раса и культура должны быть социально построены (177-178). Не более это очевидно, чем в Самад Миа Икбал. Самад происходит из эпохи, когда Бангладеш все еще колониально подвергается британской короне; следовательно, он становится подверженным расовому и культурному невежеству своих собратьев-британских товарищей. В последние дни Второй мировой войны другие люди в танке Самеда и Арчибальда Джонса дают Самаду грубое прозвище «Султан». Это прозвище предназначено для того, чтобы поставить Самеда на его место среди членов экипажа, и служит постоянным напоминанием о том, что он все еще по сути «другой» в британской армии. «Он закроет его, если узнает, что для него хорошо, ублюдок индийского султана», – говорит Рой Макинтош капитану Дикинсону-Смиту, говоря о Самаде так, как если бы он был по своей природе другим видом, и выкидывает его в общую этническую категорию (Смит 73). Самед берет это неправильное использование культуры и отбрасывает его назад, давая им уничижительное прозвище. Он отвечает: «Называть меня султаном примерно так же точно, с точки зрения пробега, как вы понимаете, как если бы я называл вас жирным ублюдком Джерри-Хунна» (73). В этом контексте взаимодействие Самеда с этими белыми британскими мужчинами создает почву для того, как он будет обращаться с концепциями мультикультурализма и ассимиляции, когда он позже иммигрирует в Лондон.

Уже будучи приниженным за то, что он принадлежал к другой культуре, Самед также считает оскорбительным, когда Арчи пытается показать солидарность и дружбу, называя его более британским прозвищем Сэмом. Пытаясь использовать более дружественное прозвище для Самеда, Арчи хочет, чтобы Самед знал, что, хотя он из другой культурной среды, они все еще могут быть друзьями под эгидой британской культуры. Но Самеду уже надоело. «Не называй меня Сэм … Я не из твоих английских дружков. Меня зовут Самад Миа Икбал. Не Сэм. Не Сэмми. И не – не дай Бог – Самуил. Это Самад », – рычит он (94). Самед чувствует, что он не может быть одним из «английских мальчишек» Арчи, потому что он настолько культурно и расово отличается от их «англичанства», убеждения, которое укоренилось в нем из-за его более раннего прозвища «Султан». В целом, Самад не может представить себе возможность, когда бангладешская и британская идентичности могут гармонично объединиться. Прозвища, с которыми ему приходилось иметь дело во время службы в британской армии, дают ему достаточные основания для сопротивления идее мультикультурализма. Согласно эссе Ника Бентли «Переписывание англичан», новые способы мышления об этнической принадлежности усложняются из-за того, что «старые представления о расе и культуре трудно изменить» (499).

Напротив, молодое поколение в «Белых зубах», похоже, более охотно становится британцем. В то время как их родители «знают больше о таких конструкциях, как« инаковость »и« разница »(Knauer 180), дети Арчи и Самеда более знакомы с такими понятиями, как гибридность и мультикультурализм. Кнауэр объясняет, что Гленард Оук, средняя школа в Виллесден-Грин, «является школой, в которой слово« разница »- это не демонизированное мумбо-джамбо, которое мы каким-то образом должны включать… чтобы показать, насколько мы либеральны и прогрессивны, но это часть прожитого опыта молодых толп »(177). Например, такие чувства возникают, когда собственный сын Самеда, Магид, отправляется в путешествие, чтобы англичизировать себя, начиная со своего незнакомого, не британского имени при рождении.

Несколько месяцев назад, на девятый день рождения Магида, группа очень симпатичных белых мальчиков с дотошными манерами появилась у порога и попросила Марка Смита.

«Марк? Никакой отметки здесь, – сказала Алсана, наклоняясь до их уровня с добродушной улыбкой. «Только семья Икбал здесь. У вас не тот дом. »

Но прежде чем она закончила приговор, Магид бросился к двери, выводя свою мать из поля зрения.

«Привет, ребята.»