Джон Бежеман и Филипп Ларкин были современниками, хотя Ларкин был атеистом, а Джон Бетджеман – англиканцем.
Сравните и сопоставьте «Церковное движение» Ларкина и Рождество от Бэтджемана.
Хотя оба современных поэта Филиппа Ларкина и Джона Бетжемана различаются по своим религиозным убеждениям, это отражено в двух стихах: «Церковь и Рождество». В своих произведениях оба поэта в определенной степени изображают свои религиозные убеждения через избранные предметы своих произведений. Стихотворение Ларкина буквально описывает говорящего, входящего в церковь без особой причины для этого, и все же это не первый раз, когда он делает это, предполагая, что он чувствует основную обязанность по отношению к ним. В то же время, объясняя этот сценарий в своем стихотворении, Ларкин также использует этот задний план как возможность передать более глубокое значение в словах своего стихотворения. В стихотворении Бетжемана «Рождество» в буквальном смысле описывается интерпретация поэтом того, что для него значит Рождество и что происходит на Рождество. Но, подобно Ларкину, Бежеман использует свое стихотворение, чтобы донести до читателя сообщение через более глубокое значение его стихотворения. Оба стиха содержат библейские образы и охватывают религиозные убеждения их авторов. Стихи очень похожи в том факте, что оба автора выражают сомнение в том, является ли религия или, в случае с Ларкиным, нехватка религии, по которой они решили прожить свою жизнь, является правильной или нет.
В первых двух строчках стихотворения Ларкина нам показано, что говорящий нервничает и испытывает дискомфорт при мысли о входе в церковь, это показано там, где он пишет: «Как только я уверен, что ничего не происходит / я захожу внутрь» , Лексинский выбор слова «глухой» вскоре после этого признания Ларкинса является еще одним свидетельством отсутствия религиозного рвения, которым обладает человек. Он не закрывает дверь благоговейно как способ сохранить мир, который существует со стенами церкви, но позволяет «стучать в дверь», предавая его перемещение. Дополнительная звукоподражание слова «глухой» делает больший акцент на не принадлежность говорящего, а также создает слуховой смысл поэмы для читателя, свинцовый безжизненный звук, созданный этим словом, также отражает отсутствие эмоций, испытываемых оратор, как он входит в церковь. Случайный неформальный тон говорящего, когда он называет церковь просто «Другой Церковью», также передает чувство неуважения к окружающему, а также сообщает читателю, что он не первый раз чувствует себя вынужденным войти в церковь. Выступающий показывает, что он считает, что всем церквам не хватает индивидуальности благодаря использованию списка того, что они все содержат внутри: «коврик, сиденья и камень» / и маленьких книг; распустившиеся цветы, срезанные на воскресенье, теперь коричневатые; немного латуни и прочее ». Его ссылка на цветы как растягивание, а не объекты, которые были помещены для украшения их окружения из преданности и уважения к цели здания, снова выдает, как говорящий воспринимает то, что он видит за чистую монету, без уважения к институту Церковь в целом. Это чувство непочтительности снова изображается через его описание содержания церкви как «материала», а также его ссылки на цветы как «коричневатые», которые, кажется, предлагают чувство разложения. Это упоминание может быть символом признания Ларкина или его мнения о том, что религия угасает, что подтверждается его строкой в поэме «Когда церкви выходят из употребления», которая показывает, что он верит, что религия исчезнет. С другой стороны, Ларкин признает, что религия имеет место в обществе благодаря выбору фразы «Бог знает, как долго», это показывает, что, хотя он не верит в Бога, природа религии настолько укоренилась в обществе, что она имеет степень долголетия, что он не может не использовать ссылку на это в своей повседневной речи.
В контрасте стихотворения Бетжемана Рождество представляет гораздо более позитивный взгляд на религию и церкви. Его описание окон с витражами как отбрасывания «блеска» на внешний мир представляет образ церкви как испускающий свет или как свет во тьме. Это библейский визуальный образ, который поощряет и предполагает позитивный взгляд на религию, поскольку свет часто используется символически для обозначения добра. Бетжеман ссылается на объекты природы, чтобы напомнить читателю о Божьем творении, а также привнести праздничный контекст в его стихотворение, поскольку перечисленные им объекты, такие как «падуб» и «тис», традиционно связаны с Рождеством. Они также действуют как визуальные образы для читателя. Бежеман следует этой ссылке со списком объектов, связанных с церковью: «Алтарь, шрифт, арка и скамья», который служит напоминанием о религиозном элементе Рождества, раскрывая значение религии как части переживания Рождеством поэта. Затем он продолжает описывать коммерческий аспект Рождества. Его использование аллитерации над фразой «Провинциальные публичные дома» делает акцент на глобальном коммерческом аспекте Рождества, пабы везде «пылают». Его описание лондонских магазинов далее передает ощущение коммерциализма и оживленной природы города во время Рождества с его «спешащими клерками». Больший акцент делается на капиталистической природе Рождества посредством упоминания подставного лица капитализма «Дорчестер Отель», где «сияющим» разрешено «жить», этот образ контрастирует с изображением ребенка в «стойле быка» представленный позже в стихотворении, предлагающем мнение, что капитализму и коммерциализму позволили затмить то, что поэт видит в истинном значении Рождества, рождения Иисуса.
Оба поэта выражают чувство сомнения в своих произведениях. Это показано на Рождество, где Бежеман использует риторический вопрос: «И правда ли это?» Такое использование риторического вопроса в сочетании с повторением вопроса как в одной и той же строфе, так и в последующей строфе подчеркивает тот факт, что никто не может быть полностью уверен в том, верит ли он в историю Рождества и системы веры или нет это сопровождает правильную и истинную вещь. Точно так же сомнение выражено Ларкиным в его поэме «Церковное движение»; однако его сомнения другого рода, он задается вопросом: «Что остается, когда ушло неверие?» Лексинский выбор здесь слова «неверие» Ларкина используется для обозначения тех людей, которые решают выдавать религию за глупость и пустую трата времени, поэтому этот риторический вопрос, заданный оратором, Ларкин делает прямое признание, в которое он верит. Сила религии, эта мысль повторяется ранее в стихотворении, где он пишет «Власть того или иного рода будет продолжаться», показывая, что в глазах оратора религия в настоящее время занимает положение власти в обществе. Тот факт, что Ларкин верит в силу религии в сочетании с его необъяснимым стремлением войти в Церковь, порождает в поэме сомнение в том, является ли вера в что-то хорошим или плохим.
Оба стихотворения также имеют правильную форму и метр. В своем стихотворении «Церковь в движении» Ларкин использует довольно много ямбического пентаметра на протяжении всего стихотворения, несмотря на то, что все еще поддерживает неформальный разговорный тон. Ларкин также имеет регулярную рифмованную структуру ABABCADCD на протяжении всего своего стихотворения. Использование Ларкиным регулярной формы и метра в его стихотворении отражает то, как он относится к своему предмету религии с той степенью серьезности, которая ему требуется. Тем не менее, в поэме есть моменты, в которых нарушается обычный ритм и ритм, используемые Ларкиным, это нежелание полностью посвятить себя правильному ритму и ритму отражает ту же нерешительность, которую испытывает оратор к самой религии, отражая послание стихотворения. Таким же образом содержание стихотворения отражается рифмой и ритмом, поскольку случайный тон говорящего содержится в обычной структуре, так же как говорящий совершает случайную прогулку вокруг порядка и структурированного расположения внутренней части церкви. , Betjeman также использует обычную форму и метр в своем стихотворении Рождество. Его стихотворение в основном повторяет рифмованную структуру ABABCC, но так же, как и стихотворение Ларкина, этот рифма не соответствует стихотворению в целом. Нежелание Бежемана полностью посвятить себя этому метру подразумевает чувство сомнения, которое он выражает в своем стихотворении: «Это правда?» несмотря на его веру, в его разуме есть элемент сомнения относительно того, является ли то, во что он верит, правдой. Но его регулярная структура действительно отражает его стойкую веру в его религию; это регулярно на протяжении всего стихотворения.
В заключение оба стиха отражают более глубокий религиозный смысл, заложенный под различными событиями, которые они документируют. Различные религиозные взгляды их соответствующих авторов показаны в сообщениях их стихов. Бетжеман обеспокоен тем, что истинное значение Рождества как рождения Христа теряется среди коммерциализма, который сейчас окружает время года, он похоронен под всеми из “салфеток” Хотя, с другой стороны, в конце своего стихотворения Ларкин заключает, что он находит церкви впечатляющими, поскольку они предоставляют серьезное место для серьезных вопросов, именно по этой причине он думает, что люди продолжают ходить в церкви, поскольку человечество никогда не перестанет спрашивать о серьезных вопросы, он уважает религию, несмотря на свои собственные атеистические убеждения.
Вы мечтаете о дне свадьбы, когда на свидании присутствуют смех и хорошее настроение. Если вы выбираете классическую эстетику или оригинальную свадьбу, вы всегда хотите, чтобы
Вам может быть интересно: что? Это был новый год месяц назад. Конечно, вы можете быть культурно информированным человеком, который знает, что китайский лунный Новый год
Этимология термина «добро» в контексте Страстной пятницы оспаривается: некоторые утверждают, что это означает просто благочестивый или святой день, то есть день или время года, которое