Сочинение на тему Скрытый смысл за пятью столпами ислама

В понимании ислама глазами практиков необходимо изначально различать фикх (исламский закон) в двух видах человеческой деятельности: ибадат: обязанности / обязательства перед богом и муаламат: взаимные обязательства человечеству. В исламе чистота намерений (нийя) является ключом к определению судьбы человека, поскольку очищение наджасов, как основных, так и второстепенных хадат, выступает в качестве необходимых практик и ритуалов (т. Е. Омовение, омовение себя для очищения). Очищающие практики «служат напоминанием о том, что святость относится к физическим, а также к ментальным и духовным аспектам жизни» (Шепард 100). Сохраняя чистоту намерений и святость, мусульмане обязуются придерживаться пяти основных столпов ислама, которые связаны с уммой или всей мусульманской общиной. Личные, а также публичные измерения характеризуют все столпы. Первым столпом является шахада, или идея, что существует один Бог, а Мухаммед служит Пророком, разделяющим священное послание Бога. Следующей шахадой является салах: форма поклонения, практикуемая пять раз в день, в течение обозначенных периодов, следующих за движениями солнца и луны, состоящими из определенных телесных движений, чтения и молитв. Важно, чтобы салах не происходил именно во время восхода, полудня или заката в искусстве, чтобы избежать ошибочного представления о том, что поклоняются солнцу, а не Богу, подтверждая столп шахады: монолитный взгляд на ислам. Во время молитвы полы часто разлучаются, а имам – лидер молитвы. Адхан, или «призыв к молитве», читается незадолго до начала салаха, и человек должен встретиться с Киблой: направлением Мекки во время молитвы. Салах, подобно шахаде, «эффективно объединяет индивидуальное и социальное измерения… путем [приведения] индивидуума лицом к лицу с Богом» (Шепард 106). Еще одной опорой ислама является закях: акт распространения во имя Бога. Заки не считаются пожертвованиями (садаками), а скорее формой выполнения своего долга возвращать нуждающимся людям то, что уже принадлежит им по воле Бога. Пост в месяц Рамадан является четвертой опорой ислама. Месяц Рамадан исторически отмечается как «месяц, когда впервые был показан Коран, а также месяц или битва при Бадре» (Шепард 107). Таким образом, Рамадан обеспечивает универсальную солидарность уммы и укрепляет идею высшего Я, а также контроль и силу самого себя. Последний день после Рамадана – это день фестиваля d Ид аль-Фитр, праздник нарушения поста. Наконец, паломничество в Мекку, известную как хадж, является последним столпом ислама, который призывает своих избирателей отправиться в Мекку, чтобы испытать священное пространство и «центр мусульманской вселенной и место, наиболее соприкасающееся с небесами» (Шепард 110). .Меньшее паломничество, умра часто подвергалось многим мусульманам до хаджа.

Представление об исламе как об изоляционистской идеологии, несовместимой с секуляризмом и модернизмом развивающейся жизни, представляет собой широкое заблуждение. Как заявил Дуглас, «Ислам – это план жизни … это процесс» (Дуглас 1). Идея о том, что религия является посягательством на повседневную жизнь, и усиливающийся толчок к разделению церкви и государства пренебрегают пониманием ценности и неотъемлемо переплетенной природы духовности в повседневной жизни, что ведет к «разделению религиозных убеждений» (Дуглас 2). , Из-за современных, часто западных взглядов, что религия наносит ущерб индивидуальным свободам, против Ислама был толчок, поскольку мусульмане склонны рассматривать Ислам: подчинение Богу, как часть повседневной жизни. Мы все существуем и преуспеваем в мирских творениях Бога, поэтому мы автоматически подчиняемся Его великому творению. Таким образом, взгляд, ориентированный на Бога, «напоминает верующему о главной цели этой жизни и рассматривает требования внешнего общества в перспективе, сравнивая его требования с безграничной силой и присутствием Бога» (Дуглас 4). Она утверждает, что сознание Бога, особенно в условиях политических и социальных потрясений, усугубляемых проблемами повседневной жизни, «является источником силы, а не слабости» (Дуглас 4). Гибкость ислама в сочетании с силой сознания Бога позволяет мусульманам адаптироваться к образу жизни в сочетании со своими ценностями во всем мире.