Сочинение на тему Символизм и личностная значимость во всем свете, которого мы не видим

Историки, философы и писатели могут засвидетельствовать человеческую борьбу за соблюдение определенного морального кодекса; история показывает постоянный разрыв между тем, что люди утверждают, что они должны делать, и тем, что они на самом деле делают. Если бы этот раскол не существовал, можно было бы избежать многих кризисов и войн, но человечество не было бы его прекрасно испорченным «я». В романе «Весь свет, который мы не можем видеть» , Дёрр восхищен «мастерским и умелым воссозданием обездоленных гражданских условий разрушенной войной Франции и строго контролируемой жизни военных оккупантов». ”(Хупер 23). Тем не менее, использование литературных устройств в романе отражает сообщение глубже, чем просто еще одна история военного времени. Доерр использует настрой войны как средство дальнейшего изучения природы человечества в отдельном контексте. Он не определяет персонажей войной; он определяет персонажей и дает им войну, чтобы ответить. Роман отличается от других военных историй тем, что в центре его внимания находятся независимые выборы персонажей, причины этих выборов и способы, которыми эти выборы переплетают жизни персонажей. При этом Дерр делится своим пониманием природы человечества с читателем, используя литературные приемы, используемые в контексте теории отклика читателя. В частности, Doerr делает это с использованием символики. Используя символику повсюду в романе, Дерр дает читателю связь между персонажами, что позволяет читателю четко сравнивать и противопоставлять тяжелое положение персонажей по отношению к символу. Кроме того, использование символики позволяет читателю критически рассматривать универсальные концепции в различных контекстах, что инициирует критическое мышление в читателе без явного использования теории (Рихтер 962-963). В своем романе Весь свет, который мы не можем видеть, Энтони Доерр использует ключевые символы слепоты, лабиринта и радио, чтобы сравнить и противопоставить двух главных героев и отразить эту тему, которая в смутные времена человечество должно преследовать любовь.

Слепота, по иронии судьбы, приводит персонажа Вернера к духовному просветлению, которое происходит, когда он застревает под землей в отеле «Пчелы». Когда Вернер находится в полной темноте, по сути слепой, он с удивлением обнаруживает, что «Иногда в темноте Вернер думает, что в погребе может быть свой слабый свет … Через некоторое время он учится, даже полная тьма не совсем темна; не раз он думает, что видит распростертые пальцы, когда передает их перед глазами »(Doerr 211). Несмотря на то, что Вернер находится в полной темноте, он способен «видеть» комнату, основываясь на своей пространственной памяти. Это предвещает моральное понимание, которое приобретет Вернер, поскольку в течение его мрачных часов, когда ничто не отвлекает его от его совести, Вернер решает свой следующий план действий, основываясь на том, что он знает, как правильно. До этого опыта Вернер действовал против своего лучшего суждения. Он является проявлением легенды Фауста, слушая тех, кто заявляет: «Мы действуем в наших собственных интересах. Конечно мы делаем. Назовите меня человеком или нацией, которая этого не делает. Хитрость в том, чтобы выяснить, где ваши интересы »(Doerr 84). Именно такое отношение преобладает среди богатых и нацистских лидеров. Именно это отношение превращает нацию людей, способных проявить сострадание, в страну смерти и преследований. В нацистской школе, в которой тренируется Вернер, Вернер чувствует, что он «преуспевает … [и] лоялен… будучи тем, с чем все соглашаются, хорошо», но «каждый раз, когда он просыпается и застегивает свою тунику, он чувствует, что он что-то предает» ( Doerr 250). Вернер отвергает крик своей внутренней души: «Разве это не неправильно?», Потому что окружающие его люди говорят, что «то, что [нацистская Германия представляет], является упорядочением… [из] хаоса .. [и] эволюции вида …. … величайший проект, который когда-либо предпринимал человек »(Doerr 194, 240). Это ложное обещание порядка, защиты и успеха ослепляет Вернера на все другие занятия, включая стремление к любви. Не то, чтобы Вернер действительно верил лжи, которую ему говорят; это то, что Вернер предпочитает верить в эти вещи, потому что, если сказать иначе, это усложнит его жизнь и поможет ему добиться успеха. Но теперь, когда Вернер окружен тьмой, он видит тьму в себе, и «его амбиции и стыд [становятся] одним и тем же» (Doerr 450). Когда физические глаза Вернера становятся бесполезными в темноте, Вернер открывает свои интроспективные глаза, чтобы увидеть сквозь извращенную пропаганду, в которую он притворялся, и смотрит на реальность себя и своей ситуации. Он видит, что, в то время как его друг «Фредерик сказал, что у нас нет выбора, не владеем нашими жизнями… в конце концов, это был Вернер, который притворился, что выбора не было» (Doerr 407).

Фредерик, который заявляет, что он пассивен в жизни, на самом деле является одним из немногих смелых людей, которые могут противостоять толпе и преследовать свою осужденную любовь ко всем людям, покорно сталкиваясь с последствиями. Фредерик, который, когда его попросили бросить ледяную воду в умирающего советского заключенного, смотрит прямо перед собой: «Ночные пары, звезды горят, заключенный качается, мальчики смотрят, комендант наклоняет голову» и «льет воду на земля », заявив« я не буду »(Doerr 229). Из-за этого действия, этого отказа подчиниться жестокости школы и слепому послушанию, требуемому от него, Фредерик подвергается физическому насилию со стороны своих одноклассников до уровня неврологического повреждения и отправляется домой из нацистской школы обучения. Как только Вернер приходит в отчаяние, чтобы открыть свое сердце и позволить себе просветиться в подвале бомбардировочной гостиницы, а также полностью осознать свою собственную убежденность: «Как будто он тонет столько, сколько он может вспомнить, а кто-то принес его за воздух »(Doerr 406). Это облегчение – совесть Вернера, которая была подавлена ​​до этого времени размышлений, но в это время наконец услышана и принята. Фредерик, который преследует любовь, оказывается физически искалеченным, но чистым сердцем. Вернер, напротив, стремится к личной выгоде и удобству. В результате он теряет самоощущение и разрушает отношения между собой и своей любимой сестрой Юттой, единственной личностью, которая бросает вызов неосмотрительным амбициям Вернера. После Богоявления в темноте, когда он, наконец, следует совету Ютты следовать своему сердцу и в конце концов влюбляется в Мари-Лор, первое, что он думает: «Ютта… я наконец-то выслушал» (Doerr 475). Если бы Вернер слушал Ютту и следовал зову своей души раньше, ему не нужно было бы быть приведенным во всепоглощающую тьму, чтобы увидеть свет и любовь внутри себя.

В отличие от Вернера, слепота Мари-Лор является представителем ее проницательного нравственного понимания. Она описывает это: «Что такое слепота? Там, где должна быть стена, ее руки ничего не находят. Там, где ничего не должно быть, ножка стола выбивает ее голень. Машины рычат на улицах; шепотом оставляет в небе; кровь пронзает ее внутренние уши »(Doerr 27). Здесь изначально описание слепоты встречает понимание читателей. Это неудовлетворенные ожидания. Это страх перед неизвестным, полностью опрокинутый. Однако конец описания принимает неожиданный оборот. Здесь обсуждаются дары Мари-Лор в слепоте. Ее слух улучшается, поэтому она может сфокусировать его таким образом, чтобы она могла понять мир с помощью маленьких движений, которые уши улавливают. Это соответствует ее способности действовать в рамках своих взглядов на мораль, поскольку она способна сосредоточиться на таких взглядах и действовать с учетом этих убеждений, а не вопреки им, в отличие от Вернера. Это следует за универсальной идеей, что «когда в истории появляется слепота… автор хочет подчеркнуть другие уровни зрения и слепоту помимо физического» (Фостер 202). Чувство морали Мари-Лора проявляется в ее готовности помочь французскому сопротивлению и защите камня не потому, что она дорожит его высокой долларовой ценностью, а потому, что она хочет от него избавиться. Ее интуитивное понимание показывает, что камень способен превращать людей в монстров, и она надеется, что «папа не был рядом с ним» (Doerr 52). Моральный компас Мари-Лор неоспорим. Однако слепота Мари-Лор не помогла бы ей превратиться в осужденного, которым она стала, без помощи отца Мари-Лора. Ее отец, который «говорит, что никогда не покинет ее, ни через миллион лет»; которая заявляет: «Ты можешь сделать это, Мари», даже когда она чувствует, что «не может», является ее якорем и средством изучения мира, несмотря на ее страх (Doerr 31, 37). Поскольку Мари-Лор пользуется поддержкой своего отца в борьбе со слепотой, у нее есть смелость справиться с борьбой слепоты и поэтому храбро ведет жизнь. Любовь между ней и ее отцом дает Мари-Лоре смелость жить во свете, несмотря на то, что она слепа.