В Новый год в 1804 году группа бывших рабов собралась в Сент-Доминге, чтобы однозначно объявить независимость и отметить создание новой нации. Они назвали свою новую страну Гаити. Пятнадцать лет назад большинство из этих людей были порабощены и лишены жизни в самой прибыльной рабской колонии в мире. От порабощения под французской короной до новой независимой страны два человека сыграли значительную роль в этой быстрой трансформации. [1] Туссен Л’Увертюр и Жан-Жак Дессалин оказали на этот процесс большее влияние, чем другие люди на острове. Таким образом, любая попытка понять, как идеи общества и экономики развивались по пути, который в конечном итоге привел к независимости страны, необходимо прежде всего проанализировать политические мотивы и решения этих двух людей. Это эссе показывает, как эти люди, соответственно, представляли свое послереволюционное общество.
<Р> Неоспоримо сложные и интимные, политические отношения Лувертюр с французами в значительной степени повлияли на то, как он вел свою политическую карьеру и, таким образом, судьбу послереволюционного Гаити. На первый взгляд, отношения между двумя сторонами, похоже, связаны уважением и единством. Этот факт очевиден в письменных словах L’Ouverture. Историк К.Л.Р. Джеймс приводит несколько примеров этого в своей работе «Черные якобинцы». В надежде расшатать влиятельного бордового лидера Дьедонне от возможного союза с англичанами, Л’Увертюра высказал свое мнение о колониальных отношениях с островом как о сильном единстве Франции и Сен-Доминго. После краткого обсуждения своего собственного «слепого» момента, когда он сражался под испанской короной, L’Ouverture затем умоляет Dieudonné больше не ошибаться и осознавать важность того, что значит быть частью Французской Республики. Он пишет о будущем Гаити: «Что касается меня, я считаю, что наша единственная надежда на это – служить Французской Республике. Именно под его флагом мы действительно свободны и равны ». [2] Хотя Джеймс намекает на противоречивую природу между двумя сторонами в предстоящие годы, факт остается значительным, что L’Ouverture присоединится к стране-колонизатору совсем. В этом отрывке он явно пытался повлиять на Дьедонне, аккредитовав французскую помощь как необходимый аспект достижения спасения людей. Основополагающим компонентом этих отношений является единство, вытекающее из отмены рабства во Французской Республике в Декларации прав человека. Независимо от того, насколько искренен или нет был L’Ouverture в вопросе сохранения верности Французской Республике, факт остается фактом: лидер настаивает на поддержании отношений между колонизатором и колонизатором.
Этот факт становится все более очевидным при анализе Конституции L’Ouverture, в которой он публикует свои политические решения в отношении постреволюционного Сан-Доминго. В дополнение к публичному назначению себя генерал-губернатором на всю жизнь и предоставлению себе автономной политической власти, L’Ouverture отправлял французских чиновников на должности в местные органы власти. По сути, L’Ouverture призвал к «виртуальной независимости» [3], как называет это Джеймс. Автор описывает отношения как отношения, в которых Франция выступает в роли «старшего брата, гида и наставника». [4] Составляя этот документ, L’Ouverture надеялся привнести некоторую политическую стабильность на острове. Победоносно сражаясь на Юге, он стремился получить прямой контроль в форме будущей политической и экономической структуры Сан-Доминго. Что касается позиции Франции в этой форме правления, L’Ouverture якобы ответил: «Французское правительство отправит комиссаров, чтобы поговорить со мной». [5] Конституция, по сути, предоставила L’Ouverture способ прямого контроля над политическим и экономическим развитием на посту. Сен-Домингу.
Это также, однако, позволило начинающему обществу извлечь выгоду из влияния французского капитала и французских администраторов. [6] Как утверждает Джеймс, Лувертюр признал, что остров может извлечь выгоду из отношений с Францией, которые обеспечили бы критически важные ресурсы, необходимые для стабилизации ситуации после его прихода к власти. В этом свете отношения между двумя сторонами кажутся менее едиными, ориентированными на единство, и больше одной, рассчитанной на то, чтобы быть выгодной для L’Ouverture. Однако важно отметить, что эти примеры отношений между L’Ouverture и французскими официальными лицами встречаются в крайне разных политических климатических условиях. В первом случае оба лидера переживали период революционных волнений и действовали в рамках общих наборов ценностей. В последнем случае Бонапарт захватил власть после Французской революции, и L’Ouverture, по существу, претендовал на полную власть в Сент-Доминге. Важно помнить, что, хотя намерения, лежащие в основе сотрудничества двух сторон, могли со временем значительно измениться, и даже если бы они этого не сделали, отношения все же оказали невероятное влияние на видение L’Ouverture для постколониального общества.
Несмотря на свою настойчивую настойчивость в сохранении хоть какой-то связи с Францией, Лювертури также считал себя главным в будущей судьбе Сен-Доминго. Хотя К.Л.Р. Джеймс сводит к минимуму важность Конституции L’Ouverture, автор Лоуренс Дюбуа в своей работе «Мстители нового мира» утверждает, что этот документ является важным компонентом для понимания лидерства L’Ouverture. Анализируя этот документ и его последующее влияние на послереволюционный Сент-Доминг, автор видит в L’Ouverture очень строгого лидера. Дюбуа утверждает, что L’Ouverture в значительной степени основывал свою власть на военной силе и реализовал мало преимуществ для людей. Помимо предоставления высшей власти по всем вопросам в государстве, L’Ouverture позволил себе осудить любые публикации и предупредил граждан, что «крамольные собрания» будут подавлены силой, если это необходимо [7].
Кроме того, жители играли очень ограниченную роль в политике и могли подавать петиции только в государственные администрации. Здесь снова Дюбуа приводит пример акцента L’Ouverture на единство в своей речи, провозглашающей конституцию. Только в этом случае он призывал солдат «соблюдать дисциплину и подчинение, активизировать совершенствование, подчиняться своим вождям, а также защищать и поддерживать Конституцию против внутренних и внешних элементов, которые стремятся атаковать ее». [8] Здесь Дюбуа утверждает, Намерение L’Ouverture в написании этой конституции не состоит в том, чтобы объединить массы позади французов. Скорее наоборот, он описывает армию как объединенную под ним, военную силу, которая должна была быть «по существу послушной» и «по распоряжению губернатора». [9] Таким образом, Лувертюр предвидел постреволюционный Сен-Доминго с он сам является бесспорным политическим лидером на острове, которому помогают поддержка и экономические выгоды, которыми можно пользоваться как часть французской империи, и которые поддерживаются властью послушных военных.
Понимая, что просто требовать политической власти недостаточно, L’Ouverture также разработал строгую экономическую политику, которая, по его мнению, имеет решающее значение для восстановления стабильных социальных систем после революции. Как указывает Джеймс, эту проблему было особенно трудно решить, учитывая местный климат Сент-Доминга в то время. Мало того, что общество было дезорганизовано в суматохе революции, рабочие должны были быть людьми, которые были недавно освобождены от опеки рабства. Тем не менее, L’Ouverture считает работу необходимой для здоровья государства. Признавая необходимость восстановления организации в расколотом обществе, L’Ouverture рассматривал сельское хозяйство как основной способ сделать это. Как цитирует Джеймс, Лувертюр решил эту проблему в течение первых нескольких дней после установления своего лидерства. Он сказал людям: «Работа необходима, это добродетель, это для общего блага государства». [10] К сожалению, это начинание требовало значительного количества ручного труда, который был возможен только в зачастую тяжелых условиях труда. не очень отличается от тех, которые местные жители пережили в рабстве. Всего через двадцать четыре часа после того, как L’Ouverture пришел к власти в северной части острова, он отправил рабочих на работу и назначил военных комендантов, чтобы они продолжали работать на плантациях. Этот принудительный труд, согласно L’Ouverture, был необходимой частью Республики. Однако он поддерживал доверие рабочих, обещая выплачиваемую заработную плату и будучи одинаково строгим с белыми владельцами.
С точки зрения L’Ouverture, еще один важный аспект создания стабильной и растущей экономики требует постоянного участия владельцев белых плантаций на острове. Отчасти он ожидал, что сохранение места этих людей в обществе станет стабилизирующим фактором, так как страна начала строить планы для постреволюционного общества. Кроме того, он предвидел, что их продолжающийся экономический вклад окажет существенную помощь острову. Джеймс утверждает: «Это были их плантации, которые эти белые хотели, и он дал им свои плантации, всегда готовые забыть их предательство, если они будут обрабатывать землю». [11] Расовые предрассудки не имели места в политической карьере L’Ouverture. Он назначал белых на государственные посты, видя в них качества, которые способствовали будущему здоровью республики. Пока белые заявляли о своей верности Республике, он принимал их участие в новом обществе.
В своей работе «Черные якобинцы» Джеймс описывает рациональное и эффективное отношение лейбористов к рабочим и его экономическую политику. Джеймс утверждает, что L’Ouverture, осознавая недостатки среднего рабочего, предоставил им преимущество. Хотя он заставил их работать, он также работал на развитие культуры и образования на острове. Он основал школы и поощрял практику католицизма. В целом, как утверждает Джеймс, L’Ouverture стремился информировать рядового жителя об обязанностях и обязанностях, связанных с гражданством, и прививать им «гордость за Сан-Доминго и почитание Франции». [12] Это чрезвычайно щедрый свет, чтобы бросить экономический проект L’Ouverture в. Джеймс утверждает, что правило L’Ouverture является менее абразивным, чем другие диктатуры, потому что, в конечном счете, его намерения всегда оставались основанными на интересах трудящейся бедноты. [13]
Однако, как утверждает Дюбуа, в конечном итоге Л’Увертюра станет основой его видения будущего Сент-Доминга, сельского хозяйства, что, возможно, станет самым вредным шагом в его политической карьере. Хотя Дюбуа признает, что сельское хозяйство процветало, а общество оставалось спокойным, пока у власти была L’Ouverture, он отмечает неизбежные ограничения, налагаемые на свободу людей в трудовом обществе плантаций, как главную причину неудачи правительства L’Ouverture [14]. Независимо от его намерений, попытка L’Ouverture сохранить плантационную экономику в новом освободившемся обществе потерпела неудачу.
Однако, для L’Ouverture не было никакого компромисса с его видением будущего экономики. Генерал-губернатор сделал это видение ощутимой силой в обществе, особенно когда он издал указ в 1801 году, который серьезно ограничил возможности для бывших рабов. Во всей колонии генерал наблюдал за группами культиваторов, которые объединились, купили несколько акров земли и оставили свои плантации, чтобы поселиться там. Как отмечает Дюбуа, во многих «условиях постмансипации бывших рабов [они] стремились получить то, что они видели в качестве окончательной гарантии независимости». [15] Живя за пределами своей земли, они могли надеяться вести независимую жизнь, участвуя в самодостаточная деятельность, такая как выращивание достаточного количества пищи и выращивание достаточного количества скота, чтобы обеспечить себя и свои семьи. Эти бывшие рабы могли затем продавать любую оставшуюся продукцию на местных рынках.
Тем не менее, L’Ouverture рассматривал эти поселения как наносящие ущерб уровню производительности, которого он желал от экономики. Он считал, что сельское хозяйство в Сент-Доминге требует «воссоединения значительных средств». [16] Чтобы противостоять этим отдельным фермерам, L’Ouverture приняла указы, которые сделали относительно невозможным владение землей относительно бедным мужчинам и женщинам. Эти меры включали в себя то, что его администраторы строго следили за тем, кто покупал большие участки земли, и запрещали продажу земли площадью три акра или меньше. [17] Эти меры существенно подорвали способность недавно освобожденного человека осуществлять свои полные права под руководством Л’Увертура.
Однако Дюбуа анализирует намерения L’Ouverture по внедрению системы плантаций совершенно иначе, чем Джеймс, вместо этого интерпретируя правителя как строгого диктатора, который «правил в обществе, основанном на социальной иерархии, принудительном труде и насильственных репрессиях. [18] В аргументе Дюбуа этот факт приводит к падению L’Ouverture. Его политическая карьера закончилась 6 июня 1802 года, когда после долгих лет борьбы с французами на острове и почти разгромленного, Л’Увертюр был подвергнут шанхайской войне на предполагаемой встрече с французским официальным лицом Леклерком и арестован на месте. Лувертюра и его семью отправили во Францию, чтобы дождаться их судьбы; Увертюра будет смертью в его камере во Франции. [19] По словам Лювертура, действия французов «срубили в Сен-Доминге только ствол дерева свободы чернокожих; он отрастет от корней, потому что они глубокие и многочисленные ». [20]
Жан-Жак Дессалин, высокопоставленный военный лидер, который в конечном итоге включил L’Ouverture и сражался против него на стороне французов, был выбран в качестве человека, чтобы взять на себя роль L’Ouverture и, таким образом, взять на себя ответственность за непосредственное формирование общества в постреволюционной Гаити. Французы, после ликвидации L’Ouverture, не смогли полностью выполнить приказы Наполеона и демонтировать колониальную армию из-за безудержного распространения болезней среди французских войск. В июне 1802 года Леклерк назначил Дессалина с …
Вы мечтаете о дне свадьбы, когда на свидании присутствуют смех и хорошее настроение. Если вы выбираете классическую эстетику или оригинальную свадьбу, вы всегда хотите, чтобы
Вам может быть интересно: что? Это был новый год месяц назад. Конечно, вы можете быть культурно информированным человеком, который знает, что китайский лунный Новый год
Этимология термина «добро» в контексте Страстной пятницы оспаривается: некоторые утверждают, что это означает просто благочестивый или святой день, то есть день или время года, которое