Сочинение на тему Роль и эволюция японских женщин в гражданском обществе
- Опубликовано: 03.09.2020
- Предмет: культура, Социальные вопросы, социология
- Темы: общество, Феминизм, Японская культура
От слепого послушания человеку до сторонников перемен японские женщины продолжают борьбу за недавно завоеванное правовое, политическое, экономическое и социальное пространство, выходящее за рамки светской роли ответственного за передачу традиционных ценностей.
Традиционные представления о японских женщинах;
«Были образованы, чтобы аннулировать себя как людей и служить другим в ситуации полного подчинения». Ее элегантные манеры и подготовка были направлены на то, чтобы порадовать отца, а затем мужа, тестя и старшего зятя. Это было особенно заметно в средних и старших классах, которые обучали молодых женщин искусству, поэзии, музыке, танцам и литературе. (Родригес, 2008)
На протяжении всей истории сложные географические и климатические условия Японии развивали глубоко укоренившееся чувство общности и ограничения общества в собственных бедах, скрытых под оболочкой силы и гордости. Японская женщина, ставшая жертвой этого образования, в свою очередь передавала своим потомкам репрессивные ценности и, часто становясь свекровью, переходила от жертвы к палачу. (Yazawa, 1993)
Мы можем видеть, что традиционное видение японских женщин было очень ограниченным в отношении женщин, но это изменение в отношении женщин в Японии стало возможным благодаря явлению глобализации, которое можно понять так, как глобализация не просто явление «там». Это относится не только к появлению крупномасштабных мировых систем, но и к изменениям в самой структуре повседневной жизни. Это явление «здесь», затрагивающее даже близость личности. Жить в мире, в котором образ Нельсона Манделы более знаком, чем лицо ближайшего соседа, означает двигаться в совершенно иных контекстах социальных действий, чем те, которые преобладали ранее. Глобализация вторгается в локальные контексты действия, но не разрушает их; напротив, новые формы местной культурной автономии, потребность в местной культурной самобытности и самовыражении причинно связаны с процессами глобализации. (Гидденс, 1995, стр. 5)
Когда началась революция японских женщин, в какой части истории роль женщин изменилась, отчасти потому, что благодаря явлению глобализации глобальные социальные движения распространились повсюду, например, в течение десятилетия Семидесятые годы, в полный экономический бум, когда японские женщины стали играть реальную роль в развитии страны. Не только потому, что женщины стали массовым притоком на рынок труда, но и потому, что рынок признал их в качестве важного покупательского потенциала: в качестве руководителей их домов и в качестве рабочих, но насколько возможно это изменение идей и нового менталитета из японских женщин, это может быть потому, что за годы процветания позволили десяткам тысяч японских женщин учиться за границей или путешествовать в течение нескольких месяцев в Европе и Соединенных Штатах, связывая их с другими культурами, более открытыми обществами и различными женскими действиями руководящих принципов. (Higueras, 2009)
Однако это было связано с уколом пузыря на рынке недвижимости в начале девяностых, а также с экономическим кризисом, который обрушился на Японию на протяжении десятилетия, когда началась «революция». Кризис вызвал реструктуризацию рабочей силы компаний. Десятки тысяч руководителей потеряли свои рабочие места, сотни тысяч мужчин, которые поверили в компании и никогда не задумывались о смене места работы и предали свою деловую лояльность, были на улице. Травма была ужасной. Увеличилось число самоубийств, и многие мужчины, стесняясь оказаться безработными, предпочитают не возвращаться в свои дома и не теряться в рою мужчин «без крыши».
Японские женщины, вынужденные или нет событиями, они сделали шаг вперед. Как рабочая сила, они были гораздо более гибкими, потому что они почти всегда были на заднем плане, с временными работами. Кроме того, трудности, от которых страдают японские женщины, особенно унижающие достоинство и частые сексуальные домогательства, сделали их смену работы почти привычкой.
Закон как агент перемен в роли японских женщин
Конституция, обнародованная после реставрации Мэйдзи, не гарантировала равенства полов. Гражданский кодекс все еще считал жен почти неспособными управлять собственностью, наследованием или родительскими правами над своими детьми, хотя реформы 1898 года дали им определенную правоспособность. Только после Второй мировой войны правовая ситуация резко изменилась, по крайней мере, на бумаге. Конституция 1946 года признала равенство всех граждан без дискриминации по признаку расы, вероисповедания, пола, социального статуса или происхождения. (Higueras, 2009)
Все это послужило причиной позднего появления и скудной укорененности в Японии феминистских и либерализующих движений женщин, а также защиты равных прав.
В настоящее время со времени принятия Закона о равных возможностях, принятого в 1985 году, Закона об отпуске по материнской линии 1992 года и Закона о предотвращении супружеского насилия от 2001 года, японские женщины защищены законом так же, как европейские или североамериканские. На практике, однако, предстоит еще долгий путь, о чем свидетельствует тот факт, что ни один из первых двух законов не предусматривает наказания для компаний в случае их несоблюдения.
Каковы основные проблемы для японских женщин в XXI веке? Они касаются сексуальных домогательств, условий труда и признания равенства и равноправия с мужчинами в Японии, если это правда, законы, о которых говорилось выше, ставят положение женщин в более благоприятное положение, но по-прежнему испытывают недостаток в улучшении положения женщин. Права женщин.
Историк и чиновник городского совета Токио Масаэ Вада рассуждает об одном из величайших зол японских женщин:
«Многие прибегают к публичной оппозиции, чтобы не стать жертвой сексуальных домогательств», которые «неизменно» страдают в частном предпринимательстве, хотя в обществе они не избавляются от ограничений в продвижении по службе, если не получают «симпатию» босс. По словам Вада, «худшее – это малый бизнес», а самые беспокоящие мужчины старше 40 лет. «Несколько друзей пострадали от сексуального насилия. Они верили, что позже их боссы оставят их в покое, но это было не так », – сказал он в интервью. Многие женщины положили конец этому испытанию, сменив компанию. Хотя законы защищают их, очень немногие решаются прибегнуть к ним. «Сейчас мы говорим об этой проблеме между собой», – сказал Масаэ. «Некоторые даже могут сказать, когда они уходят из компании, что они делают, потому что они не могут выдержать преследование определенного босса, но я не знаю никого, кто сообщал об этом. Это идет вразрез с японской культурой, которая прежде всего требует усмотрения женщин. «Единственный ребенок и мать одинокого ребенка, в возрасте 40 лет, сказала, что Маса не раз рассказывала своему отцу о сексуальных домогательствах, не понимая этого:« Для него это просто нормальное поведение мужчины и не понимает, что это может беспокоить женщину, или что это можно охарактеризовать как домогательство ». (Higueras, 2009)
Мы можем видеть, как идеология и идиосинкразия японских женщин изменились на протяжении всей истории, начиная со старого представления о роли японских женщин в древности до нового представления, благодаря социальным глобальным движениям.
Социальные глобальные движения
Первым движением о феминизме в современной Японии многие социологи считают, что это был журнал Bluestocking. (Buckley, 1997) (известный в Японии этот журнал как Seito)
Этот журнал послужит инструментом расширения прав и возможностей женщин японских женщин того времени. Он касался вопросов, которые были морально чувствительны к обществу, таких как аборт или сексуальность. Это было отличительной чертой Seito в отношении других женских журналов того времени. Это литературное общество состояло из социалистических, коммунистических и анархистских женщин, интеллектуалов и политических активистов, которые в конечном итоге потеряли даже свои жизни, чтобы защитить права, которые, по их мнению, были основополагающими и которые были лишены одного лишь факта, что они женщины.
По мере развития страны женщина видела, что ее права сокращаются, несмотря на влияние Запада на Конституцию Японии. Установление строго патриархального и патерналистского социального режима, при котором ценности женщин не были признаны, но если было ясно, положение этих женщин как фигуры, подчиняющейся мужчине.
Как упоминалось перед вторым и третьим моментом о феминистском движении, это было в семидесятые годы, во-первых, с экономическим бумом в Японии и возможностью многих японских женщин выйти на весь мир и посмотреть, как женщины Жил в Европе и Америке, в третий момент в течение десятилетия девяностых с уколом пузыря на рынке недвижимости в начале девяностых, и с экономическим кризисом, который поразил Японию на протяжении десятилетия, когда началась «революция».
Начиная с феминистских движений в Японии, сегодня они все еще хотят разрушить этот ложный миф с помощью новой политики, которая поощряет включение женщин на рабочем месте, отсрочивая брачный возраст, потому что это больше не является существенным и не является приоритетом для современные японские женщины.
Тем не менее, еще одна великая борьба идет вокруг работы и примирения в семье. С одной стороны, привлечение женщин к работе было достигнуто, но в руках мужчин по-прежнему остаются великие руководящие должности, а также знаменитое явление наемного работника, которое уже подавлено системой труда, ныне японкой. кто находится в том же рабочем мире, также страдает от тех же самых условий труда, а также необходимо добавить сексуальные домогательства, отсюда и причины того, почему нынешние феминистские движения в Японии требуют политики примирения, гендера и домогательств. (Higueras, 2009)
Одним из самых известных и недавних социальных глобальных движений о феминистском движении является «Я тоже».
Как возникло движение «Я тоже», необходимо вернуться в 2006 год, когда афроамериканская общественная активистка Тарана Берк решила создать кампанию под этим названием, чтобы поддержать тех, кто испытывал любую форму сексуального насилия, но каково было влияние этого движения в японском обществе и что более важно для японских женщин.
Прежде чем исследовать, как повлияло движение или как улучшились социальные условия японских женщин, необходимо посмотреть, как это движение стало глобальным, движение стало глобальной инициативой после того, как актриса Алисса Милано опубликовала твит, в котором спрашивали людей, которые были преследуемая или подвергшаяся сексуальному насилию, чтобы ответить «Я тоже», а затем твит, актриса написала «Я тоже»
«Предложено другом:« если все женщины, подвергшиеся сексуальным домогательствам или нападениям, написали «Я тоже». как статус, мы могли бы дать людям ощущение масштабов проблемы ». (The Guardian, 2017)
Правда в том, что это движение в Японии не имело большого резонанса в прошлом, и сегодня, между японскими женщинами, наиболее подходящая декларация или лучше сказать, что единственное лицо в Японии об этом движении – Шиори Ито, сказала она; < / р>
«Два года назад ее изнасиловал влиятельный журналист Нориюки Ямагучи, бывший глава японского офиса японского телеканала TBS и биограф премьер-министра Японии Синдзо Абэ, Ямагути отвел ее в свой отель после обеда. и несколько напитков он потерял сознание – это подтверждается камерами безопасности и водителем такси, который их туда водил – где он проснулся часами с ним над ней, она обнажилась и страдала после «травмирующего и унизительного» расследования, в ходе которого агенты сказали ей, что изнасилования – это «вещи, которые часто случаются, но их трудно проверить», и во время которых ее заставили воссоздать агрессию с помощью манекена в натуральную величину, когда ее фотографировали, прибыл ордер на арест, арест не был произведен , Тогдашний начальник отдела уголовного розыска токийской полиции приказал арестовать его, и обвинение сняло все обвинения в связи с отсутствием доказательств. Ямагути защищает, что он не сделал ничего противозаконного и что секс был дан на согласие »(The New York Times, 2017)
Как мы видим, проблема в японском обществе в отношении роли между мужчинами и женщинами связана с поведением, таким как сексуальное домогательство по отношению к женщинам, такого рода ситуации случаются для политики сегрегации в отношении женщин и представление о роли женщин в обществе, примером такой политики являются: идея, когда женщина беременна, необходима для того, чтобы она ушла с работы, потому что ей нужно заботиться о его семье и его ребенке, этот тип политики создает чувства неравенство и неравенство внутри населения, это создает поведение, как преследование и подчинение женщин в японском обществе.
Основные моменты, которые необходимо определить внутри японского общества в отношении борьбы японских женщин, должны быть связаны с гендерной перспективой;
- Признать властные отношения, которые существуют между полами, как правило, благоприятные для мужчин как социальной группы и дискриминационные для женщин
- что эти отношения сложились социально и исторически, и они основаны на людях
- Что они пересекают всю социальную структуру и связаны с другими социальными отношениями, такими как класс, этническая принадлежность, возраст, сексуальные предпочтения и религия. (Бауман, 2011, стр. 30)
Экономика и политика
Чтобы сократить разрыв в гендерных вопросах, необходимо принять во внимание две области: политическую и экономическую в Японии.
Гендерное неравенство все еще слишком велико. На первых работах почти нет разницы в заработной плате между молодыми людьми обоего пола, но с годами дисбаланс становится …
Традиционный западноевропейский образ семьи состоит из отца, матери и ребенка. Отец – кормилец, мать – опекун дома, а дети – учёные; затем создается социальная конструкция.
Закон и общество связаны друг с другом. Ничто не может объяснить без них. Общество превращается в джунгли без закона. Закон также должен быть изменен в
ВВЕДЕНИЕ «Общественные движения вовлечены в конфликтные отношения с четко определенными противниками; они связаны плотными неформальными сетями и имеют общую коллективную идентичность (Porta, 2006) ». Движение