Сочинение на тему Рецензия на книгу Кристина Люкера «Аборт и политика материнства»
- Опубликовано: 21.07.2020
- Предмет: Здоровье
- Темы: выкидыш, Репродуктивное здоровье
Аборт – очень поляризационная проблема в Америке, и у большинства людей есть твердое мнение по этому поводу. В книге «Аборт и политика материнства» Кристин Люкер анализирует ее как сложную проблему, связанную с религиозными убеждениями, отношением к сексуальности, историческим контекстом и гендерными ролями. Некоторые люди могут подумать, что все могут согласиться с тем, когда жизнь начнется, будь то зачатие, рождение или где-то между ними, спор закончится, но Лукер утверждает, что это не так просто закончится.
Чтобы глубже взглянуть на проблему, Лукер анализирует более глубокие факторы. «Почему дискуссия такая горькая, такая эмоциональная? Часть ответа проста: обе стороны почти не имеют общих предпосылок и очень мало общего языка ». (Лукер 2) «Когда активисты, выступающие за жизнь и поддерживающие выбор, думают об аборте, сам аборт – это просто« верхушка айсберга ». Различные мнения о роли полов, о значении родительства и о человеческой природе все вступают в игру, когда проблема – аборт ». (Лукер 158)
Одно из основных различий между движениями на активистском уровне заключается в том, что движение за жизнь основано в основном на религии, а движение за выбор мало связано с религией. «В то время почти 80 процентов женщин, участвующих в движении против абортов, являются католиками». (Luker 196) «В противоположность этому, 63 процента женщин, выступающих за выбор, говорят, что у них нет религии». (Luker 196) Эти различия в религии приводят к совершенно разным мировоззрениям, и это главная причина, по которой «личность» на самом деле не является концом, а может быть и всем спором об абортах.
«В ходе нашего интервью для этой книги мы беседовали с одиннадцатью активистами по всему штату, которые начали публичную оппозицию абортам до принятия законопроекта Биленсона 1967 года. Из этих одиннадцати девять были мужчинами-профессионалами-католиками, а одна – домохозяйкой, работающей совместно со своим мужем, который сам был католиком-профессионалом ». (Luker 127-128) Это также показывает, что, скорее всего, на уровне активистов вовлечено больше мужчин на стороне абортов. Активисты движения за жизнь очень религиозны и основывают всю свою жизнь на своих религиозных убеждениях. Таким образом, они используют свои религиозные убеждения для своей активности. «Поскольку они верят, что эти правила берут свое начало в Божественном Плане, они видят в них трансцендентные принципы, вечно действующие независимо от времени, культурных условий и индивидуальных убеждений». (Лукер 174)
Еще одним важным фактором в дискуссии являются гендерные роли. Активисты, выступающие за жизнь, играют очень старомодные роли. Большинство из них считают, что женщины должны быть матерями и женами до того, как они станут чем-то еще, в то время как активисты, выступающие за жизнь, считают, что материнство и брак – это только варианты для женщин, и они – не все, что есть в жизни. «Активисты движения за жизнь соглашаются, что в результате этих внутренних различий мужчины и женщины играют разные роли: мужчины лучше всего подходят для общественного труда, а женщины лучше всего подходят для воспитания детей, управления домами и любви. и заботиться о мужьях ». (Luker 160) Напротив, «люди за выбор соглашаются, что женщины (и мужчины) считают детей и семьи удовлетворительной частью жизни, но они также думают, что женщине безрассудно верить, что это единственная жизнь роль, которую они когда-либо будут иметь. ” (Luker 176) Активисты, выступающие за выбор, считают, что женщины должны быть в состоянии содержать себя без мужа, но должны иметь возможность брать на себя любые роли в жизни, которые они находят наиболее привлекательными, будь то матери и жены, работники или и те, и другие.
Существуют также различные взгляды на сексуальность, которые влияют на аргумент об аборте. Активисты, выступающие за выбор, считают секс не только необходимостью для населения, но и естественным желанием получить удовольствие, и поэтому выступают за контрацепцию, чтобы предотвратить нежелательную беременность и ИППП / ИППП. «Более того, они утверждают, что вера в в основном репродуктивную природу секса приводит к угнетающей степени социальной регуляции сексуального поведения, особенно к поведению женщин, которые должны быть защищены (с их точки зрения, подавлены), потому что свободное выражение сексуальные желания доставят им «неприятности» и приведут виды к перенаселению ». (Luker 177) Для активистов, выступающих за выбор, ограничение абортов является репрессивным, потому что оно ограничивает их выбор в жизни и, следовательно, приводит к другим проблемам, таким как бедность и меньше возможностей для образования и карьеры. Существует также определенный фактор отчуждения для женщин, которые не замужем и беременны, как показано в этом интервью: «В действительности наказание было отлучено. Не буквально, потому что она все еще была на связи, но она была удалена из списка членов и стала «слушателем», как они сказали, одитором. Она могла посещать церковь, но не была бы членом Церкви ». (Luker 177) Активисты за выбор считают, что в такой ситуации, когда женщина может столкнуться с социальной реакцией или изоляцией, аборт является допустимым вариантом.
Между тем, отношение к сексуальной жизни в отношении жизни отличается. Для большинства секс предназначен для репродуктивных целей для женатого мужчины и его жены и неприемлем в любом другом случае. Они считают секс священным, потому что он может привести детей в мир. «Контрацепция, добрачный секс и неверность неправильны не только из-за их социальных последствий, но и потому, что лишают сексуальный опыт его значения». (Luker 164) Они чувствуют, что всякий раз, когда у супружеской пары есть пол, они должны быть открыты для возможности детей, и что вещи, которые препятствуют рождению потенциального ребенка, являются неправильными. «Практически все они очень сильно чувствовали, что таблетки и ВМС являются абортивными средствами (они могут привести к гибели очень молодого эмбриона) и что человеческая жизнь против абортов также запретила бы таблетки и ВМС. Более того, большинство из них отказались от использования противозачаточных средств по моральным соображениям ». (Люкер 165)
Другим фактором, не позволяющим активистам за выбор и за жизнь не найти общий язык, является разница в их социальном статусе и интересах. Помимо религиозных различий, есть различия в карьере и финансовом фоне. «Среди женщин, выступающих за выбор, почти четыре из десяти поступили в аспирантуру после получения степени бакалавра». (Luker, 195). «Женщины, выступающие за жизнь, по сравнению с ней, имели гораздо меньшее образование: 10 процентов из них имели только среднее образование или меньше, а 30 процентов никогда не заканчивали колледж (в отличие от лишь 8 процентов за выбор). женщины.
Женщины, выступающие за жизнь, также имеют наименьшую вероятность трудоустройства, и когда они это делают, они зарабатывают лишь небольшие суммы дохода, но женщины, выступающие за жизнь, работают намного быстрее и зарабатывают больше денег. «Среди замужних женщин, поддерживающих жизнь, например, только 14 процентов сообщают о каких-либо доходах». (Luker 195) «Поразительные 94 процента всех женщин, выступающих за выбор, работают, и более половины из них имеют доходы в первой десятке работающих женщин в этой стране». (Luker 195) Кажется, что эти различия в образовании и занятости можно проследить до отношения к месту женщины: женщины, живущие в условиях жизни, считают, что их место заботится о их муже и детях, поэтому образование и занятость не важны в их жизни Но женщины, выступающие за выбор, считают образование и работу одинаково ценными для семейной жизни.
Женщины, поддерживающие жизнь и поддерживающие выбор, также имеют различия в размере семьи. Поскольку большинство женщин, поддерживающих жизнь, против использования противозачаточных таблеток, презервативов, ВМС и других форм контрацепции, у них больше детей. «Средняя семья за выбор имела от одного до двух детей и была более склонна иметь одного; семьи, поддерживающие жизнь, составляли в среднем от двух до трех детей и чаще имели троих ». (Luker 196). Они также по-разному относятся к браку и разводу, поскольку женщины, выступающие за жизнь, имеют больше шансов выйти замуж и реже развестись. «23 процента женщин за выбор никогда не состояли в браке, по сравнению только с 16 процентами женщин, борющихся за жизнь; 14 процентов женщин за выбор были разведены, по сравнению с 5 процентами женщин за жизнь ». (Luker 196) Разница в браке, вероятно, объясняется тем, что женщины, выступающие за жизнь, рассматривают брак как одну из самых важных частей жизни, а разница в разводе, вероятно, связана с тем, что в движении за жизнь живет так много католиков, которые считают, что развод это грех.
Лукер также развивает «среднего» активиста за выбор и за жизнь, просматривая данные социального происхождения. В то время как для обеих сторон в среднем женщина сорок четыре года, это почти все, что у них общего. «Она была замужем в возрасте двадцати двух лет, у нее один или два ребенка, и она получила некоторую дипломную или профессиональную подготовку за пределами Б.А. степень. Она замужем за профессиональным мужчиной, сама работает на постоянной работе, а ее семейный доход составляет более 50 000 долларов в год ». (Luker 197) Между тем защитник абортов – почти ее противоположность. «Она вышла замуж в возрасте семнадцати лет и имеет троих детей или более… она имеет некоторое высшее образование или может иметь степень бакалавра. степень. Она не работает в оплачиваемой рабочей силе и состоит в браке с мелким предпринимателем или служащим более низкого уровня; доход ее семьи составляет менее 30 000 долларов в год ». (Luker 197). Лукер также добавляет, что отцы активистов за выбор имели больше шансов получить высшее образование, чем отцы активистов за жизнь.
К чему все это может привести? Люкер считает, что это непредсказуемо, потому что эти взгляды и убеждения могут измениться. «Вполне возможно, что движению против абортов удастся определить аборт, по крайней мере на юридическом уровне, как нечто морально неправильное. С другой стороны, столь же вероятно, что движение за выбор сможет сохранить определение аборта как сложной моральной дилеммы, размеры которой должны быть определены самой женщиной ». (Luker 244). Поскольку с обеих сторон так много активистов, и это проблема, которой обе стороны увлечены, трудно сказать, что еще произойдет, особенно в нынешней нестабильной политической обстановке.
В заключение, существует множество факторов, вовлеченных в дебаты об аборте, помимо просто «Когда эмбрион / плод считается человеческой жизнью?» или «Это неправильно, чтобы закончить потенциальную жизнь?». Большинство других факторов – религия, убеждения в сексуальности, убеждения в гендерных ролях, различия в финансовом и социальном происхождении и разные типы семей. Из-за всех этих различий кажется маловероятным, что активисты, выступающие за выбор и за жизнь, когда-либо могли найти какую-либо общую почву.
Я исследовал три варианта фертильности: экстракорпоральное оплодотворение (ЭКО), донорские яйцеклетки и эмбрионы и суррогатное материнство. Люди выбирают участие в экстракорпоральном оплодотворении, когда они пытаются забеременеть
Обучение абстиненции и сексуальное здоровье подростков Начиная с усилий по ограничению подростковой беременности, образование только для воздержания стало доминировать в американской системе государственных школ. Сторонники