Сочинение на тему Рассматривая различные социологические взгляды на деноминацию в современном обществе
- Опубликовано: 18.07.2020
- Предмет: социология
- Темы: Секты в обществе
Критически изучите социологические взгляды сект в современном обществе.
Рост сект можно рассматривать как ответ на маргинальность, относительную депривацию и социальные изменения. Нибур описывает сектантский цикл, ведущий к деноминационализму, однако Уилсон идентифицирует устоявшиеся секты как отдельный тип организации. Брюс видит секты и культы в результате секуляризации, в то время как Старк и Бейнбридж объясняют их как ответ на различные виды лишения.
Первая попытка отличить различные религиозные организации была от Troeltsch, который различал церкви и секты. Он предполагает, что церкви – это большие организации, которые управляются иерархией оплачиваемых профессионалов и претендуют на монополию правды. Они также стремятся охватить все общество, предъявляя к ним мало требований, и, как правило, апеллируют к высшим классам, поскольку они идеологически консервативны. В отличие от этого, секты являются небольшими и исключительными группами, которые, как правило, враждебны по отношению к более широкому обществу и требуют гораздо более высокого уровня приверженности. Они обычно привлекают своих членов из бедных и угнетенных, и обычно их возглавляет харизматический лидер, а не бюрократическая иерархия. Однако Брюс утверждает, что с 16-го века процветали как секты, так и культы, поскольку религиозное разнообразие стало нормой, поскольку церкви утратили свою монополию и превратились в конфессии.
Старк и Бейнбридж утверждают, что религиозные организации проходят через цикл. На первом этапе раскола существует напряжение между потребностями обездоленных и привилегированных членов церкви, и поэтому обездоленные отрываются, образуя секту. На втором этапе возникает первоначальный пыл с харизматическим лидерством и большой напряженностью между убеждениями секты и общества. В деноминационализме происходит эффект «протестантской этики», а второго поколения означает, что первоначальный пыл исчезает. На четвертой стадии, становлении, секты становятся более восприимчивыми к миру, и напряжение внутри более широкого общества уменьшается, что приводит к заключительной стадии дальнейшего раскола, когда более рьяные или менее привилегированные члены отрываются, чтобы сформировать новую секту, верную оригинальному. сообщение. Тем не менее, Уилсон утверждает, что некоторые секты выжили на протяжении многих поколений, таких как амиши, мормоны и пятидесятники. Вместо того, чтобы стать деноминациями, они являются установленными сектами.
Как уже упоминалось, секты заканчивают собирать своих членов из маргинальных групп, таких как бедные и угнетенные. Вебер утверждает, что секты предлагают решение для этих групп, чувствующих себя обездоленными, предлагая теодицею обездоленности, которая является религиозным объяснением и оправданием их страданий и недостатков. Эта теодицея может объяснить их страдания как испытание веры, в то же время сохраняя обещание вознаграждения в будущем за сохранение этой веры, например, вступление на небеса. Многим сектам удается привлечь членов из маргинализованной бедноты, например, «Нация ислама» успешно завербовала обездоленных чернокожих в США в 20-м веке. Однако, хотя это часто имеет место, многие нерелигиозные движения, такие как муниты, приобрели членов из более богатых групп, например. хорошо образованные белые люди среднего класса. Уоллис утверждает, что это не противоречит Веберу, поскольку многие из этих групп стали маргинальными для общества.
Уоллис утверждает, что люди среднего класса могут обращаться к сектам ради чувства общности. Это потому, что они могут чувствовать себя относительно обездоленными, то есть когда они чувствуют, что обделены или находятся в неблагоприятном положении по сравнению с другими, несмотря на то, что на самом деле они весьма привилегированы. Хотя люди среднего класса могут быть материально обеспеченными, они могут чувствовать, что они духовно лишены моральной ценности, эмоционального тепла и эмоциональной достоверности. Старк и Бейнбридж утверждают, что это относительно обездоленные люди, которые отрываются от церквей, образуя секты, которые сохраняют первоначальный смысл организации. Например, обездоленные могут захотеть подчеркнуть, что «кроткие наследуют землю». Старк и Бейнбридж утверждают, что отвергающие мир секты предлагают компенсаторам обездоленным то, что им нужно для вознаграждения, которого они были лишены. Однако привилегированным не нужны компенсаторы, поэтому их, как правило, привлекают всемирно признанные церкви, которые приносят им больше успеха через выражение своего статуса.
Уилсон утверждает, что периоды быстрых социальных изменений нарушают и подрывают установленные нормы и секты, что приводит к аномии. В ответ на эту неопределенность и отсутствие безопасности многие из тех людей, которые больше всего пострадали от изменений, обращаются к сектам в качестве решения. Например, разрушение, вызванное промышленной революцией в Великобритании 18-го и 19-го века, привело к созданию методизма, который предлагал общность, четкие нормы и ценности и обещание спасения. Методизм удалось выжить, потому что он получил большое количество членов от нового промышленного рабочего класса. Кроме того, Брюс видит рост сект и культов как ответ на социальные изменения в модернизации и секуляризации. Тем не менее, общество стало гораздо более светским, и поэтому люди меньше привлекаются к традиционным церквям и более строгим сектам, потому что они требуют слишком больших обязательств. Поэтому вместо этого люди предпочитают культы, поскольку они менее требовательны к своим членам.