«Каждый миф психологически символичен. Джозеф Кэмпбелл (1985) утверждает, что мифы являются аллегорией в повседневной жизни и должны приниматься не только за чистую монету. Что есть скрытые способы, которыми персонажи, написанные сотни лет назад, резонируют с людьми 21-го века. «Форма воды» Гильермо дель Торо – это «сказка для смутных времен» (Del Toro, 2018), которая требует особого внимания со стороны аудитории за ее необычность. Он содержит мифологические представления и архетипы, подобные истории Психеи и Купидона, написанной Луцием Апулей. Архетипы – это определенные универсальные символы, которые служат для запуска коллективного бессознательного, фундаментальной совокупности общих воспоминаний, которые находятся в бессознательном состоянии каждого человека. (Юнг, 1959). Хотя нереально, что боги и монстры существуют, история продолжает привлекать своих зрителей. Юнгианская психология утверждает, что архетипы – это древние образцы личности, которые являются общим наследием человечества. Это эссе иллюстрирует, как фильм «Форма воды» следует за архетипическим представлением молодой женщины в греческом мифе о Психее и Купидоне, предлагая общие воспоминания или общее наследие, которое отражает фундаментальные человеческие условия.
«Форма воды» – оскароносный фильм режиссера Гильермо Дель Торо в 2017 году, который больше похож на мифологическую сказку. Это установлено в 1962 году, на фоне после Второй мировой войны и периода времени, когда Америка процветала. Это следует за немой женщиной Элизой Эспозито, которая работает уборщицей в совершенно секретном военном исследовательском центре. Она встречает наполовину амфибию, наполовину человека, которая была поймана ученым. Элиза постепенно устанавливает необычайно близкие отношения с этим существом и в конце концов влюбляется в него. Зная о серьезной судьбе, с которой существо столкнется в научном учреждении, она планирует вывезти этого речного Бога из объекта в свой дом. В последней сцене Элиза была убита военным офицером. Она упала в реку, но была воскрешена силой Бога реки как еще одно живущее в реке существо. Другая история, «Купидон и Психея», – это греческий миф, самый ранний найденный в книге Люция Апулея «Золотая задница», написанной в конце 2-го века нашей эры. Согласно версии этого мифа Томаса Булфинча (1855), Психее поклоняются ее смертные из-за ее божественной красоты. Это злит богиню Венеру, которая, в свою очередь, просит своего сына Купидона ранить ее своей стрелой. Тем временем родители Психеи консультируются с Оракулом по поводу брачных проблем их дочери. Оракул утверждает, что Психее суждено быть с монстром. Однако сам Купидон влюбляется в Психею и принимает личность своего чудовищного мужа. Следовательно, он запрещает Психее видеть его на свету, но она не подчиняется ему. Их счастливый брак разрушается, когда Купидон бежит из их дома, оставляя Психею найти способ воссоединиться с ним. Хотя «Форма воды» и миф о Купидоне и Психее не были созданы в один и тот же период времени и содержат совершенно разные персонажи, настройки и сюжеты, они все же имеют несколько общих черт. Если мифологии являются продолжением нашего человеческого состояния, тогда обе истории, возможно, отражают некоторые фундаментальные истины, которые все еще применимы к нашему обществу сегодня. Приведенный ниже анализ позволит пролить свет на эти важные аспекты обеих историй.
Во-первых, Shape и C & P изображают героев-мужчин как богов. В «Форме воды» главный герой-мужчина – человекоподобное существо-амфибия, которому «местные жители Амазонки поклонялись (ему) как Богу». «Несмотря на то, что существо хорошо сложено с широкими плечами, похоже по форме на спортивного человека мужского пола. Тем не менее, военный сержант описывается как «уродливый как грех» из-за его более очевидной внешности, похожей на монстра. Он также обладает целительной силой, которая волшебным образом воскрешает Элису после ее смерти. Превратив шрамы на ее шее в жабры, он дал ей новую жизнь, чтобы жить с ним под водой. Точно так же в «Купидоне и Психее» Оракул описывает героя-мужчину как «монстра, которому не могут противостоять ни боги, ни люди». Хотя читателям стало известно, что муж Психеи на самом деле, Купидон, «самый красивый и обаятельный из богов», персонажи все еще размышляли о том, что он был монстром и приступил к ее судьбе, «которая больше походила на похороны, чем на брачную пышность». ». Психея затем открывает ящик из подземного мира и впадает в «Штиганский сон», но Амур также воскрешает ее, используя свои божественные способности. Бессмертие и сверхъестественные способности героев-мужчин ставят их в высокий рейтинг с точки зрения авторитета и ценности. Это дает мужчинам вид господства, и они кажутся неприкасаемыми; люди, которые превосходят по сравнению с другими персонажами фильма и мифа. Во-вторых, женщины-герои изображаются как меньшие смертные. Главные герои Shape и C & P – смертные, а не боги.
В Shape Элиза – немая женщина, которая работает в ночную смену в военном исследовательском центре. Она явно из скромного рабочего класса, далеко не божественная. Поскольку она нема, она может общаться только с некоторыми людьми через язык жестов. Это включает ее соседа Джайлза и коллегу Зельду. Они часто служили переводчиком Элизы для аудитории, когда она подписывалась для других. Зельда говорит военному офицеру: «Я отвечаю в основном, потому что она не может говорить. Так или иначе, Элиза и Психея представлены как беспомощные люди, которые нуждаются в помощи других. Психея также имеет вокруг себя людей, которые решают и делают что-то для нее, например, ее семья, которая быстро организовала консультацию с Оракулом, чтобы заверить ее в своем браке. Зная, что она подвергается тщательной стигматизации как несчастная женщина, она говорит своим родителям, что она «подчиняется» и «ведет меня к той скале, на которую меня обрекла моя несчастная судьба. Немота и слепое доверие к оракулу изображают главных героинь как кротких. Они призваны быть мягкими и легко навязанными другими, полностью покорными своей судьбе. Оба обречены так или иначе обречены на смерть как на смертных. В-третьих, благочестивый мужчина и жертва смертной женщины образуют естественную иерархию. Люди находятся в более высоком положении власти, как показано архетипическим соединением богов и смертных. Элиза и Психея беспомощно влюбляются в их чары, возможно потому, что их любовники – боги. Они начинают зависеть от богов в романтической любви и, в конце концов, воскресить их. В мифологии во всех культурах смертные подвергались поклонению божественным существам или богам, поскольку они контролируют все, начиная от погоды, сельского хозяйства и даже собственной жизни. У богов есть свои особенности, которыми они управляют. Некоторые из них являются правителями неба, моря, земли, любви и т. Д. Истории о том, как боги соблазняют или используют смертных женщин, различны в каждом пантеоне, но все же распространены. Например, Медуза (греческая) и Риндр (скандинавская), которые были нарушены Зевсом и Одином соответственно.
Речной Бог и Купидон обладают не только физической силой над Элизой и Психеей, но и сексуальными и эмоциональными силами. Это усиливает дисбаланс сил, который является нормальной структурой между мужчинами и женщинами, причем мужчины находятся на вершине социальной иерархии. В-четвертых, в Shape и C & P оба главных героя женского пола противопоставляются как неполные или чрезмерные. Будучи немой женщиной, Элиза считается не только незавершенной обществом, но и самой собой. Это передается аудитории, когда Элиза сталкивается с Джайлсом по поводу ее плана вывести существо из военной исследовательской лаборатории. Она вступает в горячую ссору с Джайлсом из-за его отказа помочь. Аудитория приходит к пониманию чувств Элизы к существу во время ее страстно подписанного монолога, который она заставила Джайлза повторить устно. «А что я? Я двигаю своим ртом – как он – и не делаю звук – как он. Что это делает меня? «Она объясняет это« тем, как он смотрит на меня. Он не знает, чего мне не хватает. , , Или как я неполный. Он просто видит меня такой, какая я есть. Как и я. «Дель Торо использует эту сцену как инструмент, чтобы объяснить, как общество рассматривает ее инвалидность как фактор, снижающий ее ценность как человека. Она знает, что люди смотрят на нее и думают, что она сломлена; недостаточно и ей нужно признание от других, что она не такая. Таким образом, она считает себя изгоем и жаждет завершить свою незавершенность через эту любовную связь с речным богом. С другой стороны, Психея представляется чрезмерной. Ее красота «была так прекрасна, что нищета языка не в состоянии выразить свою должную похвалу. Мужчины слишком напуганы ее красотой, чтобы ухаживать за ней, и ей поклоняются, как будто она богиня. Ее завершенность привела ее к падению, поскольку богиня Венера считает ее виновной. Она посылает своего сына Купидона, чтобы отомстить Психее. Когда он тоже влюбляется в ее привлекательность, это еще больше злит богиню. Все, что принесла ее красота, – это ревность и неприятности, обрекающие ее на, казалось бы, неблагоприятный брак с монстром. Она «устала от этой красоты, которая, хотя и принесла много лести, не разбудила любовь. ”(Bulfinch, 1855).
И Элизе, и Психее стыдно, либо им самим, либо другим за то, что по своей природе не может быть изменено. Чувство незавершенности Элизы и чрезмерная полнота Психеи иронично трактуются как вина. Они отражают бескомпромиссную реальность, настолько экстремальную, что предполагает строгие ожидания общества в отношении женщин. Это показывает, что женщины должны вписаться в ящик, в который их помещает общество, и сами женщины укрепляют его, чтобы увековечить чувство незавершенности или стремление к принятию извне. В-пятых, и фильм, и миф видят, что женщина жертвует собой после того, как они были приняты благочестивым мужчиной. Может показаться, что это результат любви, которую они испытывали к своему возлюбленному, но похожий на архетипы в мифологии, это также признание союза смертных и бессмертных. В «Форме» Элиза постепенно развивает своего рода родство с существом, потому что, как и она, он не способен устно общаться. Для нее его плен – «самая одинокая вещь». Поэтому она разрабатывает сложный и рискованный план по выводу существа из военной исследовательской лаборатории. Она просит, чтобы ее друзья были соучастниками и лгали властям, предоставляя достаточно времени для осуществления ее плана. Совершая этот незаконный акт, Элиза готова рисковать своей жизнью и свободой, а также жизнью своих друзей. Из-за своего чувства незавершенности она почувствовала завершенность благодаря своему принятию богом и готова бороться за это. Что касается Психеи, она живет счастливой семейной жизнью с Купидоном, хотя они могут быть вместе только в темноте. Однако ей этого было недостаточно. Она поддается убеждению своих сестер тайно подглядывать за своим мужем на свету, независимо от его явного сопротивления этому. Купидон немедленно бросает ее из-за ее предательства. Она растеряна и «бродит днем и ночью без еды и покоя в поисках своего мужа. «Венера поставила перед собой задачу« испытать »ее« домохозяйку », чтобы доказать ее пригодность быть женой Купидона. Она принимает, чтобы воссоединиться со своим любимым Купидоном.
Чтобы испытать эту полноту с благочестивым возлюбленным, женщина подвергается жертвоприношениям. Фильм и миф проливают свет на чувство завершенности или расширения прав и возможностей женщин, которые они почувствовали после союза с богом-мужчиной. вызывает жертвы и трудности, которые женщины готовы взять на себя, чтобы снова обрести это завершение. И наконец, что наиболее важно, сила женщины неоспорима как в Элизе, так и в Психее. Их действия прославляют кроткую, но мощную силу, которая присуща женской фигуре. Не боясь опасностей, с которыми они могут столкнуться при достижении своих собственных целей, они охотно жертвуют своей личной безопасностью. Их добровольный выбор жертвовать собой делает их благородными и выходит за рамки мирского взгляда на физическую и умственную зависимость или эгоистичного представления о желании быть с богом. Определенная сила нужна для того, чтобы набраться смелости и самоотверженности, чтобы расставить приоритеты перед другим человеком так, как это делают Элиза, Психея и все женщины. Их воля и решимость в достижении их целей очевидны. Это показывает, что женщины могут сравняться с мужчинами с точки зрения силы воли и мужества. Возможно, женщины обретают свою силу через страдания на протяжении всей своей жизни, позволяя им ставить благополучие и безопасность других людей на свои собственные. Если мужчины выражают свою силу через господство и власть, то женщины выражают свою силу через любовь и благородную кротость. Это происходит не только в этом конкретном фильме и мифе, но и является общей характеристикой многих других историй. Эти архетипические выражения также отражают общее наследие нашего человеческого состояния.
В заключение, сходство и различие между Shape и C & P отражают тяжелое положение женщин на протяжении веков. «Мифы – это прежде всего психические явления, раскрывающие природу души» (Jung, 1905-1961). Несмотря на то, что они разделены тысячелетиями, Shape и C & P взаимосвязаны и по своей сути очень похожи. Фильм и миф показывают, что страдания женщин дают им беспрецедентную силу. Как и мужчины, они тоже могут отстаивать свою власть, хотя и по-разному. Причина, по которой подобные истории продолжают воспроизводиться, заключается в том, что они нужны людям. Они разделяют универсальную реакцию знакомства с историей и видят аспекты себя в персонажах. Поскольку истории пересказаны, человеческое состояние разворачивается соответственно. Это конкретные архетипические истории, которые резонируют с нами как видом, как наши общие воспоминания и наследие. Они вечны, рассказаны и пересказаны по всем каналам, потому что именно так человечество плетет ткань повествования.
Мифология была источником литературы для всех людей из всех стран. Хотя в каждой стране есть своя форма мифологической литературы, греческие и индийские мифологии очень известны
В большинстве религий есть какое-то божественное существо или существа. Некоторые религии фокусируются на одном боге или высшей силе, в то время как в других есть
Характеристика креонического трагического героя в Антигоне Трагический герой – это в целом хороший человек, у которого есть недостатки, которые ведут к его собственному падению. Концепция