Религиозное рассказывание историй было одной из форм популярной религии, используемой для обучения простых людей. Простые истории связывали религиозные идеи с обычными людьми, событиями и предметами, которые были связаны между собой, а также преподавали моральные уроки таким образом, чтобы простые люди могли их понять, во многом как библейская притча. Содержание и предназначение историй и уроков зависело от предполагаемой аудитории, а также от учителя, обращающегося к этой аудитории. Религиозная цель Жака де Витри в написании «Дева Мария спасает монаха и его возлюбленного» отличается от политической цели короля Альфонсо X, заключающейся в том, чтобы включить «Песню 159» в «Кантигас-де-Санта-Мария», но они оба способны достичь поставленных целей, рассказывая истории о совершенных чудесах. Святой Марией и использованием персонажей, их действий и результатов истории, чтобы преподать моральный урок.
Жак де Витри, христианский священник и ученый, написал «Дева Мария спасает монаха и его любовника», чтобы научить мирян нравственной жизни. [1] Из-за высокой стоимости производства Библий и высокого уровня неграмотности среди простых людей, многие простые люди «имели простое понимание своей веры» и религии. [2] Простолюдины зависели от священников в библейских знаниях и наставлениях. [3] Как священник, де Витри обязан был обучать своих прихожан, но он также был ученым. Ему было поручено учить людей на базовом уровне, который они могли понять, уровне понимания более базовом, чем его собственный. Истории о «жизни святых достигли широкой аудитории», а духовенство «поощряло написание народных стихов на библейские темы, которые можно было публично прочитать» [4]. Простые люди были заинтересованы в прослушивании этих историй, и эти истории были запоминающимися, простыми для понимания и легко распространяемыми. Письмо Де Витри было в состоянии выполнить его цель, эффективно достигая и обучая простых людей.
Король Кастилии и Леона Альфонсо X составил «Кантигас-де-Санта-Мария», в котором содержится песня 159, для восхваления Девы Марии и объединения его подданных. Он был христианским королем и «великим покровителем закона, науки и искусства». [5] Лирическая поэзия из Песни 159 включила в себя его ценность искусства, а также христианские ценности – похвалу Деве Марии. Популярные святые, такие как Святая Мария, «могли объединить страну, поддерживая ее политический порядок». [6] Король Альфонсо мог объединить религиозные и политические общины всего своего королевства в их общей вере и восхвалении Святой Марии. Кроме того, он мог получить политическую поддержку в качестве короля. Цель Альфонсо для составления этих песен, возможно, была личной, но с большей вероятностью способствовала его политическому продвижению.
В «Деве Марии спасает монаха и его возлюбленного» благочестивые (моральные) взгляды и действия поощрялись похвалой одобрения и награды. «Благочестивая матрона часто приходила в церковь и служила Богу самым благочестивым образом, днем и ночью», а монах был «хранителем и хранителем монастыря, имел большую репутацию благочестия и действительно был набожным» [7]. ] Благодаря повторяющимся актам служения, которые демонстрировали преданность и смирение, и монах, и матрона имели положительную репутацию благочестия. Даже после скандала их благочестивые поступки были вознаграждены. Когда они исповедали свои грехи и молились Деве Марии, она была «побеждена их молитвами [и] вызвала демонов, которые вызвали это деяние», чтобы «положить конец позору» [8]. Они были вознаграждены прощением грехов и чудом от Марии, что спасло их репутацию и репутацию всех религиозных людей. Людей учили, что если они последуют примеру благочестивой матроны и монаха, их тоже будут благосклонно оценивать, хвалить и вознаграждать.
Из-за неодобрения и наказания аморальные взгляды и действия не поощрялись. Дьявол соблазнил монаха и матрону плотской любовью и заставил их украсть имущество у других, прежде чем покинуть свои должности казначея и жены. [9] Их акты служения стали актами вожделения и эгоизма. Когда люди, которых они обидели, вернули их обратно, они «бросили их в тюрьму. Более того, настолько велик был скандал по всей стране, и столько религиозных людей оскорбляли, что ущерб от позора и скандала был намного больше, чем от самого греха ». [10] В дополнение к наказанию за то, что его бросают в тюрьму, монах и матрона должны испытывать стыд и вину, порочащие их репутацию, а также репутацию других религиозных людей. Людей учили, что, если они последуют аморальным примерам скандальной матроны и монаха, их тоже будут осуждать, избегать и наказывать.
В Песне 159 благочестивые поступки и отношение паломников, подобно монаху и матроне, признаются и поощряются как поощрение. Девять паломников «собирались в Рокамадор молиться просто и смиренно, как добрые христиане». [11] Смиренно молясь простыми молитвами и совершая паломничество, что выходит за рамки существенной практики, им приписывается репутация «хороших христиан» [12]. Когда они снова молятся Деве Марии, чтобы найти пропавший стейк, она чудесным образом заставляет стейк запрыгнуть внутрь сундука, где он был спрятан. Они находят стейк в ответ на их молитву и награждаются удивительным чудом. Паломники были примером для людей, которым нужно следовать, если они хотят благоприятных результатов.
Безнравственные поступки и отношение паломников были признаны в частном порядке, и, хотя они были безнаказанными, они все же были обескуражены, потому что у них был шанс быть обнаруженным кем-то другим. Рассказчик заявил, что паломники попросили Марию услышать их благочестивые молитвы, и, как только они закончили свои молитвы, они поспешили «вернуться в гостиницу, где они с нетерпением ждали обеда» [14]. Рассказчик деликатно издевался над паломниками, подчеркивая иронию молитвы благочестия святой благочестивой Святой Марии и отмечая их способность быть нетерпеливыми в молитве и в ожидании обеда. Нетерпение паломников было далеко от набожности. Идея о том, что рассказчик может видеть тайные действия и отношение паломников, даже не подозревая их или нет, была похожа на христианскую веру в неспособность скрыть секреты от всезнающего. Потенциал раскрытия секретного действия или отношения был почти таким же опасным, как если бы он был обнаружен, и этот риск удержал бы некоторых людей от аморального поведения.
Жак и Альфонсо оба были христианами на руководящих постах, и они оба использовали популярные истории о Деве Марии, чтобы преподавать моральный урок. Они оба поощряли поведение, которое передает отношение к послушанию, подневольному состоянию и смирению, и препятствовали поведению, которое передает отношение к непослушанию, эгоизму и жадности, но их мотивация для преподавания этих уроков была различной. Жак учил людей, как жить как «добрые христиане», поощряя хвалу Деве Марии, но Альфонсо учил людей, как жить как «добрые граждане», поощряя хвалу Деве Марии и, в конечном счете, самому себе. Они преподают уроки нравственности своей аудитории, а также демонстрируют свою личную мораль через свои цели и побуждения.
Одно из самых известных произведений Хорхе Луиса Борхеса – Ficciones, представляющее собой сборник рассказов. Стиль письма Борхеса классифицируется как боржский. Его работы классифицированы как Borgesian,
«Хорошо, Анжела, еще один толчок, и твой ребенок будет здесь», – тихо сказала медсестра. Я подумала, это последний раз, когда я буду беременна. У меня
Книжное обозрение начинающей нации Синопсис и оценка В открывающем глаза и вдохновляющем романе «Нация стартапов: история экономического чуда Израиля» авторы сеньор и Сингер объяснили, как