Сочинение на тему Потенциальные риски соревновательных видов спорта
- Опубликовано: 02.10.2020
- Предмет: Психология
- Темы: Поведение, Сознание
В своем эссе Нагель утверждает, что сознание нельзя уменьшить, а это значит, что его нельзя упростить или объяснить физическим процессом. Это связано с тем, что сознание субъективно (то есть полностью зависит от точки зрения индивида, которому оно принадлежит), а любое редукционистское объяснение должно быть объективным и не может зависеть от индивидуализма или перспективы. Следовательно, сознание мешает нам найти решение проблемы разума и тела, потому что оно не вписывается в объективное объяснение отношений разума и тела. Мы можем объективно и научно объяснить функции мозга и тела, потому что эти две материальные части нас имеют стандартизированные функции, которые следуют определенной научной формуле. Сознание, однако, варьируется у каждого человека, и мы не можем изучать его так, как мы изучаем мозг и тело, потому что оно недоступно никому, кроме человека, которым оно принадлежит (мы действительно не знаем точно, каково это быть другим человек или млекопитающее, потому что у нас нет такого опыта, как они).
Согласно Нагелю, сознание – это «… субъективный характер опыта». Он отвечает за то, чтобы опыт каждого человека был уникальным, поскольку он зависит от точки зрения человека. Сознание – это то, что значит быть определенным человеком. Это субъективно, потому что невозможно полностью знать, что такое быть кем-то другим, не становясь им на самом деле. Мы можем представить, каково это быть им объективными средствами, но это неполно, потому что мы никогда не сможем испытать их сознание и их уникальную перспективу.
Сокращение – это акт упрощения сложных явлений (таких как сознание) путем объяснения его физическими и материальными средствами. Например, редукционисты стремятся упростить сознание, приписывая его функциям мозга. Они также стремятся полностью объяснить
отношения между разумом и телом (проблема разума и тела), доказывая, что все психические и психологические действия связаны с научным или физическим объяснением. Редукционизм – это объективный процесс, поскольку он полностью исключает индивидуальную перспективу и предвзятость. Чтобы обеспечить всеобъемлющий объективный анализ сознания и опыта, он должен учитывать тот факт, что оба они являются полностью субъективными и что нет никакого способа узнать опыт другого человека. Чтобы успешно уменьшить сознание и решить проблему разума и тела, редукционизм должен найти способ объяснить субъективные понятия объективным способом. Чтобы достичь этого, необходимо найти способ передать опыт одного человека другому так, чтобы люди точно знали, что значит быть друг другом в субъективном смысле.
Нагель выбирает летучую мышь для своей аналогии из-за того факта, что летучие мыши, как и люди, являются млекопитающими и поэтому также имеют сознательный опыт. Он также выбирает летучих мышей, потому что они достаточно отличаются от нас, чтобы было трудно понять, что значит быть летучей мышью. Вместо зрительного восприятия у них есть сонар для летучих мышей, который человек может понять только объективно, но не субъективно. Это помогает его аналогии, так как читатель получает пример того, как трудно постичь опыт существа, столь непохожего на них.
Аналогия с летучей мышью Нагеля выражает мысль о том, что сознание и опыт субъективны и не могут быть полностью сведены к объективности. Люди могут только представить, каково это быть летучей мышью, учитывая объективные факты, которые мы знаем о физической природе летучих мышей. Мы не можем испытать то, что испытывает летучая мышь, не становясь летучей мышью. Перспектива летучей мыши настолько принципиально отличается от нашей, что аналогия заставляет читателя осознать, что некоторые аспекты сознания находятся за пределами человеческого понимания, и в настоящее время люди не могут описать опыт других субъективно. Это говорит о том, что опыт необычен и находится за пределами человеческого понимания. Опыт – это явление, которое нельзя проанализировать или измерить, и оно не следует никаким физическим правилам природы. Нагель предполагает, что опыт выходит за рамки большинства аспектов мира, которые мы знаем. Самое главное, что аналогия подразумевает, что опыт является основной характеристикой самовосприятия, поскольку один не может существовать без другого, а опыт – это феномен, в котором может быть уверен только тот, кто владеет. На самом деле, мы никогда не можем быть полностью уверены, что у других есть опыт. Мы только предполагаем, что другие люди и млекопитающие находятся в сознании.
В конечном счете, Нагель приходит к выводу, что физикализм неадекватен в решении проблемы разума и тела и уменьшения сознания. Цель физикализма – анализировать и упрощать ум и приписывать его функциям мозга, подрывается субъективной природой ума. Таким образом, пытаясь объективировать сознание, физикализм не может уменьшить сознание во всей его полноте, поскольку он оставляет существенную часть сознания, которая является точкой зрения существа, которому принадлежит сознание. Автор, однако, признает, что физикализм не может быть невозможным. В настоящее время невозможно только увидеть, поскольку у людей в настоящее время нет возможности субъективно понять опыт и сознание других. Он утверждает, что физикализм мог бы работать, если бы люди (или некоторые другие формы жизни) могли разработать метод объяснения точки зрения и субъективных аспектов опыта таким образом, который позволил бы нам по-настоящему испытать, каково это быть летучей мышью без быть летучей мышью.
В ходе обучения психологи, психотерапевты и консультанты знакомятся с бихевиоризмом. Можно рассматривать эту школу мысли как 1 часть головоломки, которая объясняет поведение человека и психические
Идеальный человек – это тот, кто идеален в отношении физического и эмоционального баланса, поведения и отношения, моральных ценностей, личности. В практической жизни сочетание всех этих
В «Илиаде» Гомер подчеркивает, что человеческая природа склонна воспринимать злые намерения независимо от того, насколько глубоко укоренен моральный компас, что позволяет считать Илиаду игрой морали.