Сочинение на тему Постколониальные миграции: англо-индусы в «Белой Австралии»

15 августа 1947 года, в день независимости Индии, HMAS Manoora достиг Западной Австралии с более чем 700 англо-индейцами на борту. В том же году, когда Австралия начала принимать беженцев из Европы, военный корабль Манура переоборудовал эвакуацию австралийцев и европейцев из Индии. Как сказал министр труда по вопросам иммиграции Артур Кэлвелл: использование Manoora должно быть ограничено австралийцами и британцами чисто европейского происхождения. В рекламе, окружающей его прибытие, Австралия была описана как свободный, демократический и мирный дом, в отличие от нестабильности и общинного конфликта в Индии. Но появление англо-индейцев вместо австралийцев или британцев чисто европейского происхождения разрушило эту фантазию белизны и вызвало все более ограничительную иммиграционную политику, основанную на расовой исключительности. Все большее число англо-индейцев мигрировало в Австралию в 1960-х и 70-х годах, потому что их считали культурно-европейскими, поскольку они говорили по-английски как на своем родном языке, носили западную одежду, а их домашняя жизнь была более западной, чем индийской. Такое культурное сходство пришло на смену смешанному происхождению англо-индейцев в определении их способности ассимилироваться и интегрироваться в Австралию в то время, когда Политику Белой Австралии заменял официальный мультикультурализм.

Дебютный роман австралийского автора Сунеты Перес да Косты «Домашнее задание» (1999) рассказывает нам о трудностях, возникающих в семье иммигрантов в современной мультикультурной Австралии. Мина Перейра, ненадежный детский рассказчик, сталкивается с множеством граней интеграции не только в своей повседневной школьной жизни, но и дома, в различных попытках ее семьи вести домашнее хозяйство в Австралии. Домохозяйство для родителей становится синонимом переживаний утраты и бездомности. На этом фоне Мина пытается вспомнить прошлое ее и ее семьи, чтобы создать свой собственный австралийский мир, состоящий из нескольких историй. Это история ее несчастной и безумной матери, которая никогда не преодолевала свой собственный опыт беженцев. В результате мать крадет еду и хранит ее в старых чемоданах под кроватью. И это история ее отца, который работает в Департаменте иммиграции и по этническим вопросам, рассматривая себя как борца за свободу, который не желает признать, что его родина Гоа больше не находится под властью португальцев. Он даже переносит свою политическую борьбу в Австралию, всегда заявляя о независимости Гоа от Индии.

Чтобы еще больше усложнить и без того сложную жизнь Мины, девочка наделена «гениальной сестрой, которая просто слишком много знает» (79), в то время как Мина вынуждена справляться с физическим недостатком, который с индийской точки зрения всегда указывает на работу кармического вмешательства. Ее физическая деформация, две антенны на голове, не могут быть устранены, потому что они укоренены в ее мозгу и, к счастью Мины, они даже начинают расти в подростковом возрасте. Чувства Мины, однако, являются видимыми индикаторами ее «красоты». Следовательно, ее щупальца отмечают ее как постороннего не только в австралийском обществе, но также и отключают ее от любви ее матери. Именно из-за стремления Мины к этой любви она в конце концов начинает изобретать альтернативные миры. С этими темами роман сплетает плотную повествовательную паутину семейных событий и детских воспоминаний, которые изображают жизнь молодой австралийки, которая испытывает инаковость как часть своих ежедневных переговоров о себе, в то же время ставя под сомнение обе традиционные ценности диаспорических индийских общин в Австралия, а также обычные нормы, представленные официальными представителями мультикультурной Австралии.

Формирующийся воображаемый дом становится местом примирения Мины, а также сфабрикованной сетью воспоминаний и забавно ненадежных историй, которые порождают повествовательный импульс в романе. Ссылки на мир индийских мифов, таких как история Кали, индийской богини разрушения, также включены: Она [Мина, размышляющая над подругой своей сестры Хасинтой] не была ни женихом, ни заклинательницей, она – воплощением Кали, богини разрушения, сеющие хаос в нашей жизни, а затем танцующие босиком на измученных жертвенных трупах. Именно разнообразие культурных значений, драматизирующих ритмов и языковых форм создает богатый и яркий транскультурный повествовательный стиль главного героя-рассказчика. Такая стилистическая новизна характеризуется появлением новых культурных форм, которые, как напоминает нам Джон Маклеод (2001), одновременно являются автохтонными, но все же выходят из колониального наследия ». Повествование Мины постоянно играет с фантастическими элементами, поэтому текст предполагает, что построение истории, памяти и правды занимает заметное место в ее акте повествования. Когда родители главного героя-рассказчика наконец-то погибают в результате пожара, Мина тоже избавляется от ее щупалец: я бегу, плача и отрывая эти сгнившие ручки с головы. Ушла навсегда моя пуповина в мир! Ушел мой куколка! Мои антенны навсегда оторвались от моего черепа, и я, наконец, понял, когда чувствовал, что кровь, которая раньше могла перетекать в те органы, текла предсказуемым образом только через мои вены.

Это развитие сюжета знаменует собой пробуждение Мины и предполагает, что Мина выросла в молодую независимую женщину, которая понимает, что ее стремление к любви своей матери, подразумевающее абсолютную защиту от мира, коренится лишь в иллюзии: потеряв родителей Мина, которая представляла свое индийское наследие и общее постколониальное наследие своей семьи, начинает создавать пространство для переговоров и изобретать свое австралийское «я».

В эффективной комбинации различных сюжетных линий, преследуемые прошлого живут и взаимодействуют с подарками главного героя и составляют транскультурное повествовательное пространство, где постколониальное прошлое оживает в мультикультурном настоящем главного героя. Таким образом, домашняя работа не только дает новый взгляд на дискурсы постколониальной и транскультурной литературы, добавляя вымышленную транскультурную перспективу индийско-австралийских женщин, она также обогащает литературный ландшафт, добавляя особую индо-австралийскую эстетику. Соответственно, эта эстетика представляет современные транскультурные жизненные миры индийско-австралийцев и их постколониальное наследие. В этом свете интеллектуальное предприятие постколониализма действительно стало неотъемлемой частью современной транскультурной жизни в трансформирующихся обществах. Интересно, что домашняя работа представляет собой своеобразное мультикультурное происхождение, ставя современные миры и транскультурный образ жизни не как легкодоступные пространства, а как сферы постоянных переговоров.