Сочинение на тему Посещение и осмотр музея Bowers в Санта-Ана

Я посетил музей Bowers в Санта-Ана. Существовали три основные категории истории Калифорнии: поселение коренных американцев, эпоха Миссии и разделы картин, важных для изображения истории Калифорнии. Эти экспонаты иллюстрируют начало Калифорнии и то, как изначально было сформировано наше современное государство, когда первыми гражданами были коренные американцы, которые колонизировали свои миссии.

В период поселения коренных американцев глиняная посуда, ювелирные изделия, инструменты и корзины были продемонстрированы для создания образа жизни, который вели индейцы. В то время как множество индейских племен населяло штат (некоторые из них были Мано Палуте, Помо и Йокут), Южная Калифорния была особенно особенной, поскольку в ней размещалось несколько племен, включая Чумаш и Габриэлино. В музее Бауэра были представлены различные корзины, сделанные калифорнийскими индейцами. Эти корзины использовались для сбора пищи и воды (с плотно сплетенной корзиной), приготовления пищи, хранения и использовались в церемониальных целях. Каждая корзина иллюстрирует уникальный рисунок, символизирующий темы здоровья, жизненных сил, любви, процветания и так далее. Одна такая корзина изображала то, что мы признаем знаками свастики. Сопровождающий нас музей объяснил, что для местных жителей этот особый знак представлял собой несколько вещей, начиная от процесса разведения огня до лучей солнца. Интересно отметить, как знак, который представляет ненависть, предрассудки и смерть, означал полную противоположность несколько сотен лет назад. В книге «Пограничные рассказы: повествовательное строительство культурных границ в Калифорнии в двадцатом веке» Кервин Кляйн, племенной информатор и вождь племени кауилла Франсиско Патенсио, утверждает, что у всех семей был определенный знак. На «оллах, корзинах и на всем, что они делали, была найдена подпись семьи, а также знак племени. Эти отметки не означали язык, нет. Язык может измениться, но знак никогда не помечается »(Кляйн 481). Коренные американцы в значительной степени полагались на символы, чтобы передать сообщения любви, собственности, семьи, дружбы, природы и так далее. Эти корзины могли представлять то, что имело огромное значение для семьи или племени.

Снаряды играли жизненно важную роль в культуре коренных американцев. Музей Bowers содержал множество раковин, начиная от огромных раковин ушка, используемых в церемониальных целях, до маленьких раковин, используемых для украшения волос, до раковин, обозначаемых как валюта. Одним из таких примеров аксессуаров для волос являются украшения в форме бабочек, которые, как утверждает музей, взяты из культуры Нормандских островов в 250-1600 годах нашей эры. Раковины ушка также служили не только для церемониальных целей, а маленькие кусочки ушка действовали как рыболовные крючки. с их мерцающими и блестящими качествами. Помимо стандартных снарядов, которые можно найти, музей цитирует Хьюго Рейда, который сказал, что коренные американцы использовали «толстые округлые снаряды, меньшего диаметра, чем кусок в пять центов». У них была дыра в центре, и они были натянуты на длинные струны »(Музей Бауэрс). Основным использованием этих оболочек была валюта, и коренные американцы обращались с различными оболочками (также помеченными нитями и отверстиями) для торговли товарами. Широкий спектр использования этих снарядов показал, как коренные американцы максимально использовали свое окружение и натуральные материалы.

Я обнаружил, что секция коренных американцев проливает значительный свет на самые ранние свидетельства цивилизаций в Калифорнии. Коренные американцы когда-то господствовали на всей территории Соединенных Штатов, и, поскольку они были исконными гражданами, жизненно важно, чтобы мы изучали и признавали их культуру и обычаи и понимали, как они в конечном итоге сформировали нашу культуру и повлияли на нашу жизнь сегодня (особенно на индейцев Калифорнии). Посетив музей, я получил общее представление о том, как коренные американцы преодолевали препятствия и проблемы, а также различные инструменты, которые они использовали. Некоторые примеры включают снаряды, которые они использовали для денег, драгоценностей и церемониальных целей. Какими бы аккуратными ни были материалы и сокровища в музее, Энтони Андреас из племени Калиенте напоминает нам и Кляйну, что «культура, это не материальные вещи, это более духовно», и, постукивая по груди, говорит: «Он здесь» (Кляйн 490) , У коренных жителей были материальные блага, но их культура была сосредоточена на тех связях и эмоциях, которые были у их культуры.

Пограничное движение в Калифорнии быстро перешло в эпоху урегулирования миссии. Сообщества и религия укоренились по всей Калифорнии и медленно вытесняли коренных американцев из районов или в сами миссии. Поселенцы основали бизнес, и, следовательно, экономика начала развиваться, и социальные классы начали разворачиваться. Одним из таких примеров колонистов была семья Пико. Одна из первых поселенцев в районе Лос-Анджелеса, семья Пико получила власть и положение в браке. Музей назвал Пио последним губернатором Калифорнии, который был «красочной фигурой с огромными земельными наделами и склонностью к азартным играм» (Музей Бауэрс). Он боролся за независимость Мексики, а также за то, чтобы Калифорния стала более либеральной. Пико боролся против американских захватчиков и стал очень вовлеченным в политику, и к 1840-м он сделал себе имя (и состояние). Биография музея Пико содержит интригующие лакомые кусочки, такие как факт, что Пико владел первым значительным отелем в Калифорнии, расположенным в районе Лос-Анджелеса. Мария Касас рецензирует Пио Пико: последний губернатор мексиканской Калифорнии Карлоса Мануэля Саломона. В статье говорится, что в то время как его политические позиции и склонность к экономическим отношениям обеспечивали богатство и славу Пико, его пристрастие к азартным играм привело к его возможному банкротству, когда он сделал ставку против другого человека на скачки (поскольку Пико полагал, что он владел самой быстрой лошадью на земле). Ставя на бесчисленное количество животных и товаров, Пико проиграл гонку и медленно обанкротился и потерял свое состояние. Тем не менее, Пико и его семья до сих пор служат знаковым символом эпохи миссии и поселения, когда он колонизировал землю и участвовал в войне, чтобы освободить Калифорнию от тисков Америки.

Сводный брат Пио Пико, Хуан Форстер, прибыл в Калифорнию в 1833 году. Немедленно влюбленный в новую и смешанную культуру, Калифорния предоставила Форстеру сменить имя с Джона на Хуана и даже подала заявку на получение мексиканского гражданства. Он женился на сестре Пио Исидоре и в конце концов перевез свою семью в Сан-Хуан-Капистрано. В биографии Форстера из музеев Бауэрса говорится, что Пио Пико подарил своему шурину Ранчо Миссию Вьехо плюс Портнеро де лас Пинос, а сам Форстер купил миссию Сан-Хуана Капистрано на аукционе, используя заброшенную миссию в качестве своего дома. Однако, по иронии судьбы, Форстер решил помочь американцам в мексиканско-американской войне, снабдил войска и в итоге присоединился к ним. Форстер помог американским силам избежать засады и способствовал отступлению Мексики и сдаче Калифорнии. Интересно отметить, что Форстер участвовал в мексиканской культуре, но не распространял свою лояльность на свою принятую культуру или на родственников (которые были мексиканцами) в войне, но решил помочь американцам и их усилиям. Возможно, для такого человека, как Форстер, речь шла не о верности, а о вовлечении в новую и захватывающую цивилизацию. В конце концов, Америка все еще была очень современной для большинства стандартов и обладала множеством экзотических и захватывающих возможностей.