Сочинение на тему Параллели между смертью Христа и Юлия Цезаря

Цезарь Шекспира в «Трагедии Юлия Цезаря» часто ошибочно принимают за тирана. Эта точка зрения исходит из характеристики Цезаря глазами Кассия и Брута. Качества Цезаря, которые делают его мучеником вместо тирана, часто омрачаются обвиняющим пальцем Кассия и расчетливым взглядом Брута. В пьесе Цезарь – это тот тип политиков, который устраивает спектакль, поэтому большой праздник, когда он возвращается в Рим, напоказ, как знаменитость. На протяжении всего спектакля трудно понять, кто настоящий Цезарь. Однако параллелизм характера Цезаря не заканчивается на толковании тирана или мученика. Его путешествие и предательство идут параллельно мученичеству Иисуса Христа. Смерть Цезаря следует за тремя столпами мученичества, представленными Христом; умерщвлен, смерть из-за его учения и отказа от отступничества, а также память о его смерти от его последователей. Тщательный анализ пьесы покажет, что Цезарь не кровожадный тиран, как его изображает Кассий, а мученик для своих собратьев-римлян, почти как Христос для христианской веры.

Легко принять Цезаря за тирана из-за его чрезмерного эго и гордости. Когда Цезарь впервые выходит на сцену в акте 1, ему поклоняются римляне за его успех в битве, хотя популисты выступают против этого. Прибытие Цезаря в Рим не является идеальным образом для смиренного мученика, такого как Христос. Когда Иисус входит в Иерусалим в Вербное воскресенье, он едет в одиночестве на осле, которого не носят толпы поклонников или глава армии. В аспекте войны Иисус, кажется, анти-Цезарь. Народ Иисуса был слабым, и он отвергал насилие, в то время как собственная популярность и сила Цезаря росли из сражений, в которых он сражался. Хотя вход Цезаря может не совпадать со входом Всемогущего, это не означает, что он является антихристом или что он тиран, требующий поклонения. Для римлян Цезарь был их спасением. Снова и снова он защищал их от войны. Без Цезаря римляне были бы под тиранией. Подобно христианам, римляне предлагают себя и, в конечном счете, свою свободную жизнь божеству, которое они создали. Временами в пьесе кажется, что сам Цезарь не уверен в том, кто он в римском народе. Благодаря своему военному статусу и популистскому положению он стал самым любимым и самым влиятельным политическим лидером своего периода времени. Он создал эту шумную, подобную Богу публичную персону, но, с другой стороны, у него также есть волнообразные страхи заговора Кассия.

В первом акте Сцены, две строки 193–194, человеческий страх Цезаря перед смертью и «голодный взгляд» Кассисуса. В то время как страх проникает в интуицию Цезаря, желание утвердить свое собственное бессмертие заставляет его игнорировать пророчество. В той же самой сцене 197 он настаивает: «Но я его не боюсь… я скорее говорю тебе, чего бояться / чем боюсь: потому что я всегда Цезарь» (1.2.210-11). Но кто этот Цезарь? Многое из того, что зрители узнают о Цезаре в следующих сценах, фильтруется с точки зрения Кассия. Хотя Кассий и Брут изображают его как великого тирана, из его страха становится очевидным, что Цезарь все еще человек и не полностью превратился в божество. Не берите в голову собственные неопределенности Цезаря, когда ему предлагают корону страхи Брута о потере власти в нынешней республике очевидны. Во втором акте, сцена 1, строки 12-15 и 33-36, Брут сравнивает Цезаря с «яйцом змея», которое должно быть уничтожено до того, как оно вылупится. Символ змея относится к Эдемскому саду и первородному греху. Вместо того, чтобы сравнивать Цезаря со Спасителем, Брут сравнивает Цезаря с самим грехом. Страх перед тезией Цезаря не потому, что он тиран, а страх, что он может стать им. Но плохо ли этот страх? Предполагается, что Цезарь представляет угрозу для блага Рима, но Шекспир изображает его слабым и больным. В начале пьесы становится очевидным, что у великого Цезаря даже есть проблемы со слухом, когда он говорит Антонию говорить ему в ухо: «Подойди ко мне по правую руку», – спрашивает он Антония, – «это ухо глухое / / И скажи мне правду» что ты думаешь о нем »(1.2.212-13). Шекспир изображает Цезаря таким образом, как отражение его отказа прислушиваться к советам других, а также к его собственной интуиции. В отличие от Цезаря, история показывает, что Иисус Христос действительно принял совет от своих 12 учеников. В то время как оба мужчины чувствовали неизбежную опасность среди своих последователей, они не обращали внимания на интуицию и «высказывания». В пьесе Шекспира «Акт 1, сцена 3» становится очевидным, что Цезарь также страдает эпилептическими припадками. «Он упал на рынке, вспенился во рту и потерял дар речи» (1.2.251-52). Согласно горькому тщеславию Каски, эпилептический шок Цезаря был вызван аплодисментами толпы, чтобы он стал королем. Кассий также жалуется на эпилепсию Цезаря и, подобно Каске, на ноты презрения. Шекспир может представить Цезаря таким образом, чтобы очеловечить его или представить аргумент, что он никогда не был угрозой для Республики.

Кажется, что и Кассий, и Брут злы на то, что Цезарь кажется таким человечным, совсем не так, как божество, которым его создал народ. Сомнение двух мужчин отражает сомнение, с которым Иисус столкнулся со своими учениками. Каждый человек ожидал, что Спаситель будет великим существом, но вместо этого его приветствовал простой человек. Когда пророчество о спасителе было сказано, многие ожидали появления великого героя, однако это был крошечный младенец, который должен был захватить все земли и возглавить великую армию для христианского народа. Иисус, как и Цезарь, казался слабым и ничем не угрожающим, но царь Ирод, подобно Кассию, распорядился о смерти Христа, потому что он был угрозой будущему собственной власти Ирода. Заговорщики не понимают, что и Иисус, и Цезарь заняли место среди населения не потому, что они были тиранами, а потому, что они были «из плоти и крови». Хотя Цезарь не является истинной божественностью, он произносит речь, подобную речам «Я есть», которые произносит Иисус Христос. В акте 3, сцена 1, строка 64-79, Цезарь произносит свою знаменитую речь «Я самая яркая звезда на небе». Цезарь утверждает, что он самый «постоянный» человек во вселенной, потому что он поднялся над плотью и кровью, опасениями человека. Он утверждает, что личные призывы и искушения человека больше не двигают его волю. Способность Цезаря противостоять призывам людей подобна способности Христа противостоять искушению грехов мира. Когда Цезарь присоединяется к «северной звезде», он пытается подняться над всеми остальными людьми. Это возвышение отражает близость Христа к Богу. В 12-й главе Евангелия от Иоанна Иисус говорит: «Я свет миру; тот, кто следует за мной, не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни ». Параллельно с утверждениями Цезаря, Христос говорит, что он – путеводная звезда.

Возвышение Христа до Отца дает Иисусу силу воли в мире, жаждущем некоего руководства и истины. Благодаря этому возвышению, которого достиг Цезарь, он утверждает, что является единственным человеком во всем Риме, который способен править Римом точно так же, как Христос стал единственным человеком, свободным от греха, что привело к его поклонению. Это возвышение Цезаря говорит не только о равенстве, с которым Цезарь относится к многолюдному, но и о его характере. Независимо от их воли в густонаселении и возвышения до праведности, оба мужчины предаются своими последователями, что, возможно, является самой большой защитой для поддержки мученичества Цезаря и Христа. Предательства Христа и Цезаря потерпели неудачу в том факте, что они предназначались для того, чтобы замедлить действия каждого человека, но вместо этого предоставили истинное бессмертие через их смерти. Цезарь считается жертвой манипуляции, а не его хозяин среди своих последователей. Он не совершает грех тирании, только сильное чувство эгоизма. Именно его популярность среди общего богатства дает ему свободу действий даже на протяжении всей его смерти. Когда Цезарь предан Брутом, он удивляется не потому, что думал, что Брут должен поклоняться ему, а потому, что они были настоящими друзьями.