Сочинение на тему Обзор Ама Адхе Голос, который помнит

Отзывы Amazon.com о «Голосе, который помнит» Ама Адхе включают в себя только четыре и пять звездных оценок, причем комментарии варьируются от «Ее история – это все, что нужно прочитать, потому что ее послание помогает человеку обрести перспективу и настойчивость через невзгоды» до просто «Я думаю, что (Adhe’s) книга сделала меня лучше »(1). Практически в каждом обзоре содержатся широкие утверждения о том, что после чтения книги человек стал лучше, а также о длительном эффекте и образовательной ценности романа, который он информировал западных читателей о продолжающемся бедственном положении, с которым тибетцы сталкиваются в руках коммунистических китайцев. И это правда; История Аде – невероятный рассказ о ее борьбе за сохранение верности тибетской буддийской традиции перед лицом геноцида и обширных пыток со стороны китайцев в начале 1960-х годов. Даже самый суровый критик книги не может ничего сказать против силы воли и по-настоящему внушающей благоговение настойчивости и волевой преданности, которые заставили Аде выжить после того, как он был заключен в тюрьму и подвергался особой преследованиям в течение двадцати семи лет. Тем не менее, важно отметить, что «Голос, который помнит», без сомнения, был написан призраками и умело использует литературную тактику, которая вызывает сильный, инстинктивный патологический отклик у западной аудитории. Как говорит Лори Макмиллан в своем коротком эссе «Namtar New Age: тибетские автобиографии на английском», «создание тибетских автобиографий на английском языке неизбежно является смешанным явлением, которое переплетается с западными ожиданиями и желаниями некоторых тибетцев представлять то, что может быть рассматривается как подлинность их опыта »(156). Далее Макмиллан говорит, что то, что западные люди называют «подлинным тибетцем», – это тибетец, посвященный тибетскому буддизму, тибетскому национализму и изгнанию. Здесь ультиматум лежит. В то время как Адэ, несомненно, чувствовала необходимость изобразить борьбу, с которой она и ее спутники столкнулись наиболее реалистичным способом, ей также нужно было обратиться к западным читателям, что поднимает первоначальный вопрос Макмиллана: «Являются ли (тибетские автобиографии на английском языке) просто своего рода капитуляция западных желаний … или они все еще могут быть чем-то другим? » (155). Хотя рассказ Амы Адэ о притеснении со стороны коммунистического Китая является одновременно подлинно трогательным и мощным, Адэ делает все возможное, чтобы представить себя как «подлинного тибетца» Макмиллана, используя тонкие литературные приемы, которые подчеркивают ее преданность буддизму, тибетскому национализму и изгнанию во время вторжение.

Еще до того, как повествование Аде начинается, книга укрепляет ее авторитет как тибетского буддиста, включая письмо от Далай-ламы, в котором подчеркиваются достижения Аде и значение в буддийском и гуманитарном смысле этого романа. Сразу же, это устанавливает дух Аде, или доверие. Возможно, самый ключевой момент похвалы в том, что Далай-лама подчеркивает влияние, которое книга оказывает на изображение борьбы «тибетского народа», гораздо сильнее, чем он говорит о самой Адхе. Эффект этого состоит в том, что она возвышается не только через буддийскую линзу, но и через националистическую линзу. Вступление Далай-ламы символизирует высшую похвалу буддистов, а также националистическую похвалу и заставляет усомниться в том, что чтение этого романа в роли западного человека сделает их «лучшим человеком». Когда западный читатель, в конце концов, погружается в роман, практически невозможно забыть даже о том, что Аде является буддистом. Это служит ее главной мотивацией жить и источником силы на протяжении всего романа в сочетании с ее любовью и необходимостью возвращаться к своим детям, а также защищать ее друзей и семью. Три фактора способствуют ее буддийской преданности, когда она находится в заключении; личная практика, помощь и наблюдение за преданностью других и злодейство китайцев в религиозном смысле. Во-первых, Адэ черпает свою личную практику из своего детства и воспитания. Важно отметить, что она продолжает практиковать эти буддийские традиции даже после нескольких лет тюремного заключения, когда многие заключенные были эмоционально сломлены под тяжестью коммунистической работы и манифеста. В одном случае Адхе боится, что она не может вспомнить все стихи из 21 стиха молитвы, которую она обычно читала божеству-защитнице Долме, и поэтому просит бывшего ламу Катонг Ситу Ринпоче помочь ей. Взамен он дает ей сокращенную молитву из 9 стихов тому же божеству Долме, и она может продолжать свою религиозную практику. Подобные случаи подчеркивают весь роман; всякий раз, когда читатель боится, что она может сдаться, им напоминают о ее религиозной природе, например, когда Адэ пытается умереть от голода и вылепляет четки из бисера из ткани на дне ее халата. Эти небольшие личные намеки на буддизм позволяют предположить, что он постоянно является движущей силой ее ума, и подтверждают ее авторитет как «подлинного тибетца». Во-вторых, периодически в течение всего мучительного труда ее сопровождает еще один набожный буддист. Например, когда она первоначально находится в заключении, есть день, когда женщины ездят на велосипеде во время изнасилований и пыток, а затем вынуждены пить мутную воду, чтобы предотвратить беременность. В это время отчаяния Чампи Гьялго Ринпоче успокаивает ее: «Несмотря на то, что мы переживаем очень темные времена, они не смогут уничтожить нашу религию и культуру. В конечном счете, доктрина тибетского буддизма возобладает »(105). Это еще одно напоминание читателям о культурных и доктринальных корнях Адэ, хотя замечания не исходят от самой Адхе. Наконец, контраст между коммунистическим китайцем и тибетским буддистом в романе черно-белый, хотя в действительности было много оттенков серого. В одной из сцен женщина-тюремный охранник говорит заключенным: «Вы должны признать, что нет божества и религии» (155), на что заключенные отвечают, называя ее «дьявольской женщиной» (155). Эффект этого состоит в том, чтобы сопоставить тибетцев в религиозном смысле и подсознательно подчеркнуть роль религии в личной жизни тибетских заключенных. Сочетание личной практики и постоянного напоминания о поляризации между китайским и буддийским воспитанием Аде завершает первое западное требование «подлинного тибетца», согласно Макмиллану.

Адэ дополнительно укрепляет свой авторитет как «подлинного буддиста», усиливая ее чувство национализма благодаря новой структуре, целенаправленному избеганию упоминания китайских заключенных во время коммунистической власти и преданности защите своих друзей, которые присоединились к ее повстанческой группе. Главы с 1 по 4 посвящают жизни Аде в Тибете до коммунистического вторжения, что служит двум целям. Первое состоит в том, что оно задает обстановку для персонажа и способствует автобиографической природе романа, но второе заключается в том, что он подсознательно устанавливает ее сильные корни в Тибете, поскольку она была ребенком для читателя. Все ее предкоммунистические воспоминания о вторжении очень яркие и идеалистические. В первом предложении романа даже сказано: «Я могу вспомнить свое первое воспоминание – смеяться, кружиться и падать в поля цветов под бесконечным небом» (5). Это создает романтическое видение Тибета, которое поможет ей бороться за спасение Тибета. Во-вторых, на протяжении всего романа упоминается очень мало китайцев, которые не являются авторитетными фигурами. На самом деле в лагерях, куда были доставлены тибетцы, было много китайских заключенных. В то время как тибетцы значительно превосходят по численности китайцев, исключение китайских иероглифов заставляет читателей сосредоточиться на тяжелом положении тибетских заключенных, а также на утверждении китайцев как единой репрессивной силы. Опять же, эффект этого превращает серую реальность в черно-белый мир. Отказ предать свою группу сопротивления и вовлеченных в нее друзей показывает истинный националистический настрой, который не сфабрикован романом, но его включение оказывает очень сильное влияние на читателя. На протяжении многих лет пыток Адэ продолжает отрицать какое-либо участие в организации, руководстве или участии в группе сопротивления, которую она и ее брат организовали в Тибете. Из-за этого она подвергается бесконечным страданиям, а ее брат был убит после признания вины. Это наказание намного хуже, чем смерть, которую Адх желает много раз на протяжении всего романа. Националистическая сторона Аде раскрывается благодаря сочетанию литературной техники и подлинной преданности, что, в свою очередь, подтверждает ее как западный идеал «подлинного тибетца».