Сочинение на тему Мое личное понимание Библии

В течение этого семестра мы расшифровали несколько фрагментов Библии, и каждый фрагмент заложил основы нашего понимания Бога, творения, миссии Иисуса и, наконец, самой нашей веры. Педагогика была термином, с которым я был незнаком до этого урока, но его определение стало ясным, так как я работал над тем, чтобы раскрыть Божий план для нас, а также то, как Он раскрывает Свое собственное существо через чтение Библии. Каждый стих был написан и включен по причине, и обнаружение этой причины лежит в Божьем плане и лучшем понимании того, что значит быть верной частью Его святой церкви. Если мы специально взглянем на Евангелие от Луки, мы увидим притчи, которые Иисус использовал, чтобы прокомментировать тех, кто противостоит Ему, а также почтить тех, кто решил следовать Его пути праведности. Притча о Потерянном Сыне является последней среди трех притч о потере и искуплении и служит идеальной иллюстрацией Божьей милости для тех, кто погиб и желает покаяться. Благодаря более глубокому прочтению этой притчи, а также изучению толкований других ученых, мы можем перейти к вопросам о том, почему эта притча была включена, где она была, ее значение и как сегодня мы можем видеть, как она продолжает существовать. как живое и актуальное слово.

Прежде чем я начну искать ответы на вопросы, которые откроют мне степень Божьей милости ко всему творению, я должен сначала проанализировать эту притчу, чтобы полностью понять дикцию, которая используется для передачи Его послания радости и празднование обретения или возрождения того, что было потеряно или умерло. Прочитав эту притчу, мы можем понять, что ее учение разделено на два отдельных комментария, которые Иисус должен прокомментировать в результате бесчисленных обвинений тех, кто смущен его приветствием грешников, таких как сборщики налогов. Первый дает своего рода характеристику того, кем на самом деле являются эти грешники, при условии, что фарисеи и книжники слишком ханжески, чтобы видеть их для чего-то большего, чем слабые и неверные. Мы видим использование сына, который просит его наследства от отца, «равносильно желанию, чтобы его отец был мертв» (Халтгрен) и тратили его на «жизнь рассеяния» (CSB 1467). Эта часть объясняет грешника, которого видят фарисеи, но действия сына, когда он приходит, чтобы осознать свою недостойность называться сыном своего отца, показывают покаяние, которое Иисус увидел в грешниках, которые пришли к нему в примирении и решили послушать к его слову.

«В этих стихах повторяется повествовательная тема, установленная в 7: 29-30 относительно разделения людей в ответ на пророка. Налоговые агенты и грешники представляют изгоев и бедных, которые отвечают положительно. Они не только едят с Иисусом, они подходят, чтобы «услышать» пророка. Они становятся частью народа. Фарисеи и книжники представляют тех, кто могущественен и «богат», кто отвергает призыв пророка. Нам было показано только это в предыдущем повествовании, где они превратили гостеприимство в враждебное наблюдение. В ответ Иисус рассказал им притчу об отвержении (14: 1-35) »(Джонсон 239).

Учитывая это объяснение, мы, как читатели, можем начать описывать каноническое толкование этой притчи и то, как слово Иисуса действительно следовало своего рода педагогике, поскольку оно было структурировано таким образом, что без одного другого невозможно, как мы видим из анализа Джонсона. Эта структура основ позволяет нам лучше понять миссию Иисуса и послание, которое Он передает тем, кто отвергает Его или Его народ в этой самой притче. Суть этого послания заключается в том восприятии, которое Иисус имеет о том, что значит слышать. Для фарисеев слух и слушание – это одно и то же; но к Иисусу, когда кто-то хочет услышать Его слово, они выбирают покаяние за грехи, которые, как они признали, совершил. Таким образом, те, кто беден, кто хочет и хочет слышать, имеют милость и прощение Господа, в отличие от тех, кто отвергает Его, как это видно из главы 14.

Вторая часть этой притчи о потерянном сыне более детально рассматривает действия старшего брата. Мы начинаем понимать, что Иисус намерен, чтобы старший брат представлял тех, кто отвергает Его, таких как фарисеи и книжники. Старший брат считает возвращение своего брата и его отца возбуждением и безусловной любовью постыдным и испытывает чувство ревности к обращению его брата. Я коснусь восприятия Иисуса каждым братом и того, кого они представляют далее в этом анализе, но сейчас мы понимаем, что отец представляет Бога и его безусловную любовь. Разумеется, что до сих пор эта притча в основном представляет собой притчу с двумя пиками, истинной центральной фигурой является отец. «Первая часть истории идеально соответствует образцу двух предыдущих: сын потерян и найден; отец и семья радуются. Что придает истории особую глубину, так это то, как Люк приглашает нас в эмоциональную драму конфликта между родителями и детьми »(Джонсон 241). Именно здесь, в притче, мы видим смещение внимания к отцу. Хотя мы понимаем, что он бежит к своему потерянному сыну с распростертыми объятиями, именно то, как он реагирует на старшего сына, который раздражен, связывает эту притчу с более ранними частями его педагогики, что делает ее такой особенной. Трагедия этого старшего сына «состоит не только в том, что он не смог осознать свою постоянную привилегию с отцом, что все время, что они были вместе,« они делили общее достояние », но и в том, что он даже сейчас слеп к тот факт, что его отец оказывает ему такую ​​же постоянную заботу и заботу, как и о блудном сыне »(Джонсон 242). Здесь мы видим, что этот последний фрагмент притчи «является печальным комментарием к отказу фарисеев от зависти и обиды принять эту благую весть, распространенную на изгоя» (242). Его печаль соотносится с тем, как старший брат не понимал; постоянно верующие не должны видеть себя рабами слова, в то время как грешники могут присоединиться к «людям без затрат». Вместо этого они должны видеть, как задумал отец; при условии, что все, что у него есть, это сын старшего сына, так же как и все, что есть у Господа, всегда принадлежало верующим.

Чтобы полностью понять каноническое толкование этой притчи, мы должны тщательно изучить характер старшего сына. Аргументация важности этого персонажа напрямую связана с тем, кого Иисус использует, чтобы представить, и, в частности, почему эту притчу вообще нужно было говорить в первую очередь; таким образом раскрывая его каноническое толкование. И Юджин Лавердиер, и Том Райт уделяют особое внимание реакции старшего сына, а также тому, как отец реагирует на беспокойное замешательство сына. В то время как работа Лавердиера демонстрирует солидную историко-критическую науку, исследование Райта несколько модернизирует притчу. Объединив эти две работы, мы действительно увидим, как Иисус хотел, чтобы его слушатели увидели старшего сына в притче.